Tibetan
་། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་ཡ། མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་ག་ལ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་དང་། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན། གཡོན་གྱི་ཡལ་ག་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མོའུ་གལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འཕགས་པའི་ཚོགས། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། དེ་དག་གི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བར་མེད་དུ་གང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བདག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་ཞིང་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེའི་མདུན་དུ་རང་ཉིད། རང་གི་གཡས་སུ་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་གནོད་བྱེད། མཐའ་སྐོར་ཀུན་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་གུས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་འུར་དིར་གྱིས་བརྗོད། ཡིད་ཀྱིས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་ལ་འདྲེན་པ། ཡི་དམ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཁྱེད་ལ་བརྟེན། ཁྱེད་ལ་འབུལ། ཁྱེད་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་དང་རེ་ས་མེད་པས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པའི་གདུང་བ་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ཏེ་སྐྱབས འགྲོ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག ༣ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསམས་ལ་སེམས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །གཉིས་པ་སེམས་ བསྐྱེད་ནི། འདི་ལྟར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དགྲས་ཀྱང་གཉེན་བྱས། གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དགྲ་བྱས་པ་སོགས་དགྲ་ག
Chinese
以金刚跏趺坐姿安住的头顶，观想大圆满传承的历代上师如阶梯般安住。此外，还有根本传承的上师、本母等，以及与六大续部相关的本尊坛城众神，三处勇士空行母无量无边地围绕。前方树枝上是释迦牟尼佛等三世诸佛化身，右边树枝上是近八大菩萨等大乘僧众，左边树枝上是舍利弗和目犍连等声闻乘僧众圣者之众。后方树枝上是法宝，观想为堆叠的经书，红色，发出阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里的自声。这些之间，全部充满着由智慧和事业所成就的护法誓言海众。所有这些都以无量无边的智慧、慈悲和能力的三种功德，慈爱地关怀着我，并显现为引导我的伟大导师。观想完毕后，前方是自己，自己右边是父亲，左边是母亲，前方是怨敌，周围是六道众生，所有人都恭敬地合掌。口中发出皈依的巨大声音，心中想着从现在开始直到菩提果位，都依靠上师的引导，依靠本尊和佛陀的指引，以佛法为道路，以空行护法僧众为修行助伴，我们都依靠您，供养您，除了您之外没有其他的皈依处和希望，请您随意安排，我们知道您最清楚，以强烈的虔诚心皈依，尽力念诵皈依文。最后，从皈依境的诸佛菩萨的心间发出光芒，融入自己和所有众生的身心，消除所有二障及其习气。观想寿命和福德、闻思修的功德等越来越增长广大，然后在无执的境界中稍作安住。第二是发菩提心：如此观想，遍布虚空的众生，从无始以来，有时敌人也变成亲人，有时亲人也变成敌人等等，敌人
English
At the crown of my head, seated in the vajra posture, visualize the lineage lamas of the Dzogchen tradition seated in tiers. Furthermore, the root and lineage lamas, the mothers and dakinis, the assembly of deities of the mandala of the six great tantras, and the countless heroes and heroines of the three places surround me. On the branch in front are the buddhas of the three times, such as Buddha Shakyamuni, in the form of emanations. On the branch to the right are the eight close bodhisattvas and the sangha of the Great Vehicle. On the branch to the left are Shariputra and Maudgalyayana, and the assembly of noble shravakas. On the branch behind is the Dharma Jewel, visualized as stacked scriptures, red in color, emitting the natural sound of the vowels A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and KA (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka). All the spaces in between are filled without interruption by the ocean of oath-bound Dharma protectors, accomplished through wisdom and action. All of them, with immeasurable qualities of wisdom, love, and power, lovingly care for me and are present as great guides who lead me. Having contemplated this, in front of them is myself, to my right is my father, to my left is my mother, in front is the harm-doer, and all around are the beings of the six realms, all reverently joining their palms. From their mouths, the sound of refuge resounds. In their minds, from this moment until reaching the heart of enlightenment, they rely on the lama for guidance, on the yidam and buddha for direction, on the Dharma as the path, and on the dakinis, Dharma protectors, and sangha as companions for accomplishing the path. We rely on you, we offer to you, and since there is no other refuge or hope other than you, we entrust everything to your wisdom. With intense longing, take refuge, and recite the refuge prayer as much as possible. Finally, rays of light emanate from the hearts of the refuge objects, entering the bodies and minds of myself and all sentient beings, purifying all obscurations and their habitual tendencies. Contemplate that life, merit, qualities of learning and realization, and so on, increase and expand more and more, and then rest briefly in a state of non-attachment. Second, the generation of bodhicitta: In this way, all sentient beings pervading space, from beginningless lifetimes, have sometimes made enemies into friends, and sometimes friends into enemies, and so on, enemies
Tibetan
ཉེན་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། ཚེ་འདི་དང་མ་འོངས་པ་ནའང་དགྲ་གཉེན་ངེས་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ནས་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་བཏང་སྙོམས་པ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཚཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲིན་གཟོ་བའི་སླད་དུ་བདེ་བ་དང་འཕྲད་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱུང་ན་ང་རེ་དགའ་སྙམ་པའི་དགའ་བ་སྟེ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་བློ་སྦངས་པའི་མཐར། སྐབས་ཡུལ་རྣམས་དཔང་པོར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དགོང ད་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་ངེས་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབས་ནས་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་རྣམ་དང་མ་བྲལ་བས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལན་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་ པ་བརྗོད། རྒྱུན་དུ་དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། སྤྲོ་ན་བར་འདིར་བདག་གཞན་མཉམ་བརྗེའི་བློ་སྦྱོང་དང་། ཁྱད་པར་དབུགས་འགྲོ་འོང་དང་བསྟུན་ཏེ་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པའང་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པས་དྲངས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ། མཐར་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། ཨ༔ བདག་ཉིད་མལ་སྤྱི་བོ་རུ༔ སོགས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག །རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པད་དཀར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྡོང་བུ་སོར་བཞི་ཙམ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པའི་ལྟེ་བར་ཟེའུ་འབྲུ་དམར་སེར་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ཟླ་དཀྱིལ་དཀར་བསིལ་ཉ་གང་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་ཉམས་འགྱུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། དར་དཀར་པོའི་སྟོད་གཡོགས། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་སྨད་དཀྲིས། ཅོད་པན། ཟི་ལྡིར། ། དར་མཐིང་ཁྲའི་ཅོད་པན་ལྟག་པ་ནས་ཕྱིར་འཕྱང་བ།
Chinese
由于没有确定的危险，并且考虑到今生和来世的敌友不定，首先生起远离亲疏贪嗔的平等心。之后，因为所有这些都是自己的慈母，为了报答恩情，生起希望与安乐相遇的慈爱，希望远离痛苦的慈悲，以及希望不与此分离的喜悦，最终以四无量心充满内心。以在场之处作为见证的方式，为了所有众生获得解脱和永恒的安乐，我无论如何也要获得圆满正等觉的珍贵果位——如此发愿。并且为了这个目的，以这甚深道为代表，学习菩萨的伟大行持，并发誓精进努力，直到轮回中没有一个众生为止——如此进入。不离如此的对境和行相，念诵三遍发心偈等，尽己所能。如果平时不能做到这么多，仅仅以愿行发心也能成就目的。如果愿意，期间可以修持自他交换的修心，特别是配合呼吸，修持给予安乐、接受痛苦的观想，并且尽可能地修持由证悟二无我所引导的止观双运的胜义菩提心。最后，我和所有众生融入皈依境。这些也融入中央的上师。那也融入法身离戏的原始法界中，安住于平等舍中。第三，金刚萨埵的观修念诵：念诵“ཨ༔ བདག་ཉིད་མལ་སྤྱི་བོ་རུ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等的同时，在自己如常安住的头顶上，观想一朵八瓣白莲，花茎约四指高，插入梵穴的中心，在莲花的中心，有一个与红黄色花蕊大小相当的白色明亮满月，月亮上有一个完全转变而成的白色吽字（ཧཱུྃ，Hūṃ，种子字）。刹那间，从吽字中显现出上师金刚萨埵，身色洁白明亮，光芒四射，面带微笑，寂静而庄严，具足所有相好。身穿白色丝绸上衣，下身围着各色丝绸，头戴宝冠，佩戴耳环。 深蓝色丝绸宝冠从后颈垂下。
English
Since there is no definite danger, and considering that enemies and friends are uncertain in this life and the next, first generate a mind of equanimity, free from attachment and aversion to near and far. Then, because all of these are your own kind mothers, for the sake of repaying their kindness, generate loving-kindness, wishing them to meet with happiness; compassion, wishing them to be free from suffering; and joy, wishing that they may never be separated from such happiness and freedom from suffering. Finally, fill your mind with the four immeasurables. With the circumstances and places as witnesses, for the sake of all sentient beings attaining liberation and lasting happiness, I will definitely attain the precious state of complete and perfect Buddhahood—make this aspiration. And for this purpose, taking this profound path as an example, train in the vast conduct of a Bodhisattva, and vow to exert effort until not even one sentient being remains in samsara—enter into this practice. Without separating from such objects and aspects, recite the three verses of generating the mind of enlightenment, etc., as appropriate. If you cannot manage that much regularly, merely the aspiration and application aspects of generating the mind of enlightenment will accomplish the purpose. If you wish, in between, practice mind training of exchanging self and others, and especially, in accordance with the breath, practice the visualization of giving happiness and taking suffering, and cultivate the ultimate Bodhicitta, the union of calm abiding and insight, guided by the realization of the two kinds of selflessness, as much as possible. Finally, dissolve yourself and all sentient beings into the refuge objects. These also dissolve into the central guru. That also dissolves into the primordially pure dharmakaya, free from elaborations, and rest in equanimity. Third, the meditation and recitation of Vajrasattva: While reciting "ཨ༔ བདག་ཉིད་མལ་སྤྱི་བོ་རུ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" etc., on the crown of your head, where you are abiding as ordinary, visualize an eight-petaled white lotus, with a stem about four fingers high, inserted into the center of the fontanelle. In the center of the lotus, there is a white, cool, full moon disc, the size of a reddish-yellow stamen, and on top of the moon, there is a white Hūṃ (ཧཱུྃ，Hūṃ，seed syllable) that has completely transformed. In an instant, from the Hūṃ, Guru Vajrasattva appears, his body color is clear white, radiating light, with a peaceful smile, serene and majestic, complete with all the marks and signs. He wears a white silk upper garment, a lower garment of various colors, a crown, and earrings. A dark blue silk crown hangs down from the back of his neck.