Tibetan
་༔ བདག་ཉིད་མ་བཅོས་རྩ་བའི་ལྷ༔ རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ནམ་མཁའི་མདངས༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ༔ ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་ན༔ རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊཾ་རྗེའུ་ཆུང་དང་༔ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བྷན་རྒྱུ་ཞགས་འཕེན༔ ཡུམ་ནི་བཛྲ་ཀྲོ་དྷི་མ༔ རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པས་འཁྲིལ༔ གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་དཔལ་ཆེན་དང་༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྒྱན༔ ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་དག་གོ་རཱི་བརྒྱད༔ གཡས་གཡོན་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་རྫོགས༔ གཞན་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་ལྷ་སྐུར་གསལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མཎྜ་ལ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གསལ་གདབ། །སྤྲོ་ན་ལས་རིམ་མདོར་བསྡུས་ནི། ཧཱུྃ༔ དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི༔ དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་གཉིས་མེད་གཤེགས༔ དམ་ཡེ་རོ་མཉམ་ངང་དུ་བཞུགས༔ རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱག་གིས་འདུད༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷོ་ཧཱུྃ༔ སརྦ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནུ༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ ན་མ་དྷི༔ ཨོཾ༔ ཡུལ་ལ་དབང་པོས་མཚམས་སྦྱར་བའི༔ ཅིར་སྣང་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་སྤྲིན༔ སྨན་རག་གཏོར་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདེ་སྟོང་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་མཆོདཿ སརྦ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པའི༔ ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་བཅས་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་བཟུང་། གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ། གཉིས་པ་ནི། ཨ༔ སྙིང་དབུས་ཉི་ཟླའི་གྲྭའུ་རུ༔ ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐིང་༔ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་ཐུགས་སྲོག་ལས༔ རུ་ལུ་། འབྲུ་བརྒྱད་འཕྲོ་ཞིང་འདུ༔ ཕར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་སྣང་གྲགས་རྟོག༔ ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་སད༔ ཚུར་འདུས་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་དང་༔ དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རྫོགས༔ ཞེས་དགོངས་པའི་སྲོག་བཟུང་ལ། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གསང་སྔགས་འབྲུ་བརྒྱད་པ་ཉིད་བཟླས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླ། བསྙེན་པ་བྱེད་ན། འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་བཟླས་པས་ལས་རུང་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། རྩ་ཁམས་རླུང་ལ་བདེ་ཆེན་སྤར༔ དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་༔ མཆོག་དངོས་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར༔ ཞེས་པའི་དོན་ལྟ་བ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་གནས་
Chinese
༔ 我即未造作之根本尊，金刚饮血虚空色，三面六臂四足立，右白左红中蓝面，六臂右三执金刚杵、卡章嘎、小斧，左三执铃、颅碗、投索，明妃为金刚忿怒母，持金刚杵、海螺、血而拥抱，具九舞之姿态大吉祥，尸林之物遍庄严，八部众清净八 गौरी，左右面与手圆满，另有蕴界处一切，未生本圆满，明观为本尊身。嗡 班匝 希日 嘿热嘎 曼达拉 玛哈 苏卡 吽 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是明观。若广则事业次第略而言之：吽！法界自生之智慧，大吉祥本尊众无二降临，誓言智慧平等安住，自性普贤以手印敬礼。嗡 噜噜 噜噜 吽 勃 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）萨瓦 萨玛雅 匝，匝 吽 班 霍，萨玛雅 迪叉努，阿迪 普霍，那摩 迪，嗡！境与根门相合之，所显现受用欲妙云，药酒朵玛会供不可思议，供养为乐空游戏之庄严。萨瓦 布匝 萨玛雅 霍！吽！法界无生之中，觉性智慧圆满受用，所化现之化身示现者，向嘿热嘎顶礼赞叹！如是迎请、安住、祈请、供养、赞叹等作之。无论如何修，皆应于观想之主尊生起执着，稳固执持我慢，忆念连结基果之清净。二者是：阿！心间日月垫上，普贤金刚萨埵蓝，父母双运心命处，噜噜。 八字放光复收摄，外放器情显声念，醒觉为本尊咒智轮，内摄大吉祥饮血尊，与密意无别圆满。如是执持密意命，嗡 噜噜 噜噜 吽 勃 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是持诵金刚密咒八字，断除诵经十过，一心专注持诵。若作近修，持诵八十万遍则堪能成办事业。三者是：经云：于脉界风中提迁大乐，于法界觉性明点一味中，胜共悉地究竟成就。如是之义，观见觉空本然之境
English
༔ I am the uncreated root deity, Vajra Blood-Drinker, the color of the sky, with three faces, six arms, and four legs spread. The right face is white, the left is red, and the middle is blue. Of the six arms, the three on the right hold a vajra, khatvanga, and small axe, while the three on the left hold a bell, skull cup, and lasso. The consort is Vajra Krodhi Ma, embracing with a vajra, conch shell, and blood. Possessing the demeanor of the nine dances, the great glorious one is adorned all over with charnel ground ornaments. The eight classes of beings are purified, the eight Gauris are complete on the right and left faces and hands. Furthermore, all aggregates, elements, and sense bases, uncreated and primordially complete, are clearly visualized as the deity's form. Om Vajra Shri Heruka Mandala Maha Sukha Hum Hum (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) Thus, visualize clearly. If elaborate, the condensed version of the activity is: Hum! From the expanse, the self-arisen wisdom, the great glorious deity assembly, inseparable, descends. The samaya and wisdom are equally abiding. The self-nature, all-knowing, pays homage with a mudra. Om Rulu Rulu Hum Bhyoh Hum (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) Sarva Samaya Ja, Ja Hum Bam Hoh, Samaya Tishtanu, Ati Pujo, Nama Dhi, Om! The objects combined with the sense faculties, whatever appears, the clouds of desirable qualities for enjoyment, medicine, alcohol, torma offerings, inconceivable, are offered as ornaments of bliss and emptiness play. Sarva Puja Samaya Hoh! Hum! From the unborn Dharmadhatu, awareness, wisdom, and perfect enjoyment, the emanation body that tames beings is shown. Homage and praise to Heruka! Thus, perform the invocation, abiding, supplication, offering, and praise. In any case, one should cultivate attachment to the appearance of the main object of visualization, firmly hold pride, and remember the purity that connects the ground and result. The second is: Ah! On the sun and moon cushion in the heart center, Samantabhadra Vajrasattva is blue. From the heart essence of the union of the father and mother, Rulu. The eight syllables radiate and gather. Radiating outwards, the outer world and inner beings, appearances, sounds, and thoughts, awaken as the mandala of deity, mantra, and wisdom. Gathering inwards, the great glorious blood-drinker, and the intent, inseparable, are perfected as one. Thus, holding the life of the intent, Om Rulu Rulu Hum Bhyoh Hum (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) Thus, recite the eight-syllable vajra secret mantra, abandoning the ten faults of recitation, and recite with one-pointed concentration. If performing the approach, accomplishing the activity becomes possible by reciting eight hundred thousand times. The third is: From the scripture: Transfer the great bliss to the channels, elements, and winds. In the state of one bindu of Dharmadhatu awareness, supreme and common siddhis are ultimately accomplished. Such is the meaning, viewing the natural state of awareness and emptiness.
Tibetan
ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒོམ་པ་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཞི་བཟུང་། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བསླངས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་བས་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྩ་བའི་གཞུང་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གསུམ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐར་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་ ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་ནུས་པ་བརྟན་པར་བྱས་རྗེས། ཨ་ཨ་ཨ༔ ལྷར་སྣང་རིག་རྩལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་༔ ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་། བཞག །གཉིས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྟགས་ཀྱི་སྐུ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་ཤར༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་། གསུམ་པ་ནི། འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས། ཧོ༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་ཡང་དག་ནས༔ ཁ་སྦྱོར་བཞི་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག༔ ཅེས་བསྔོ་སྨོན་དང་། ཨོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ རིག་པ་རང་སྣང་དཔལ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡིས༔ མཆོག་ཐུན་དགེ་ལེགས་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག ཅེས་མི་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །ཞེས་པའང་སྐྱབས་ཆེ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་དང་། ཚ་སྒང་ལོ་ཙཱ་བ་རཏྣ་བི་ཛ་ཡ་ཟུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་ཆོས་འདིའི་བདག་པོར་བསྔགས་པ་གཞན་དག་གིའང་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་སུ་ལྷག་བསམ་བཟང་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགྱེས་པའི་འབངས་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པས་མདོ་གཞུང་སའི་ ཐིག་ལེ་གཏེར་དགོན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་མེ་ཡོས་ཁྲུམས་ཟླའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་དང་པོ་ལ་སྦྱར་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་མྱུར་དུ་རེག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། ༈ །།འཕགས་མ་ནོར་རྒྱུན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། འཕགས་མ་ནོར་རྒྱུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདོད་རྒུའི་སྤྲིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་རྐྱང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་འདོད་པས། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་ག
Chinese
在确立了次第之后，以风和拙火瑜伽为基础进行禅修，将乐空双运的智慧提升到道上，并通过结合实践的近因，以如根本传承具德上师的口诀般修持，从而实现不变常恒的果位。第三部分是后行三个方面：融入光明、升起双运之身、以回向祈愿吉祥语作结。第一，开始出定时，念诵杨参、根本咒、百字明，以圆满咒语的遗漏，并稳固其力量后，念诵：阿阿阿！显现为本尊的觉性融入法界，法界与觉性无二无别的状态。于此境界中安住。第二，乐空双运，象征之身，大印之游舞显现，念诵 帕 帕 帕！并升起双运的本尊身。第三，以专注的意愿： 霍！以福德智慧二资粮，清净众生二障后，愿具足四合的，金刚萨埵，嘿汝嘎，迅速成就！如此回向祈愿，以及： 嗡！法界自性法身金刚萨埵，觉性自显大乐圆满报身，法界觉性双运根本传承上师，愿成就殊胜共同之善妙吉祥！以此吉祥语作结，并投入行持。这也是应སྐྱབས་ཆེ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་和ཚ་སྒང་ལོ་ཙཱ་བ་རཏྣ་བི་ཛ་ཡ་二者的请求，为了其他赞扬此法之主，以及为了使他们的誓言成为修持，以善良的发心而发起，莲花生金刚持喜悦的仆人莲花光明续部洲于མདོ་གཞུང་སའི་ཐིག་ལེ་གཏེར་དགོན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་（多雄寺，位于今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内）在第十五饶迥（藏历）火兔年（1927年）六月的第一个吉日撰写，愿以此善行使所有众生迅速获得大乐嘿汝嘎的果位。༈།།圣救度母财源佛母父母双运的日常修持心要汇集。嗡 斯瓦斯帝！圣救度母财源佛母的修法，如意云之大禅定的心要，欲修持父母双运或单尊之瑜伽者，需获得灌顶并守护誓言。
English
Having established the procedure, one meditates based on the yoga of wind and fierce fire, elevating the wisdom of bliss-emptiness union onto the path, and by combining the near causes of practice, one should practice as instructed by the oral instructions of the root lineage-holding lama, thereby realizing the unchanging and permanent fruit. The third part consists of three subsequent aspects: dissolving into clear light, arising as the union body, and concluding with dedication, aspiration, and auspicious words. First, when starting to rise from the session, recite Yangchen, the root mantra, and the hundred-syllable mantra to complete any omissions in the mantra and stabilize its power. Then, recite: A A A! The awareness appearing as the deity dissolves into the expanse; the state of indivisibility of expanse and awareness. Remain in this state. Second, bliss-emptiness union, the symbolic body, the play of the great seal arises; recite Phat Phat Phat! and arise as the deity body of union. Third, with focused intention: Ho! By the two accumulations of merit and wisdom, having purified the two obscurations of beings, may the Vajrasattva, Heruka, possessing the four unions, be swiftly accomplished! Thus, dedicate and aspire, and: Om! The essence of the expanse is the Dharmakaya Vajrasattva; the self-appearing awareness is the great bliss Sambhogakaya; the root lineage lama of the union of expanse and awareness, may the supreme and common goodness be accomplished with auspiciousness! Conclude with these auspicious words and engage in conduct. This was also at the request of Kyabje Drubgyu Tulku and Tsagang Lotsawa Ratna Vijaya, for others who praise the lord of this Dharma, and to make their vows a practice, initiated with good intention, Padma Osel Do-ngak Lingpa, the servant of the Lotus-born Vajradhara, wrote this at Dozhung Sati Tigle Terdgon Phuntsok Ling (Dohung Monastery, located in Xinlong County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province today) on the first auspicious day of the sixth month of the Fire Rabbit year (1927) of the fifteenth Rabjung (Tibetan calendar), may this virtue cause all beings to quickly attain the state of great bliss Heruka. ༈ །། The essence of the daily practice of the Noble Vasudhara, mother and father in union, is compiled herein. Om Svasti! The practice method of the Noble Vasudhara, the heart essence of the great Samadhi of the wish-fulfilling cloud, for those who wish to practice the yoga of the union of mother and father or the solitary deity, one must receive empowerment and guard the vows.