Tibetan
རྩ་བའི་རཀྟ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་སྲོག་རང་གིས་བཅད་ནས་ལྕེབས་ཏེ་ཤི་བའི་བམ་གྱི་སྲོག་རྩའི་ཁྲག་དང་། མཁའ་ལྡིང་སྟེ་བྱ་ཤ་ཟན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྩའི་ཁྲག་དང་། ཁྱི་ནག་འོག་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩའི་ཁྲག་དང་། གླང་འོག་ཅན་རོག་པོའི་སྲོག་རྩའི་ཁྲག་ དང་། རྟ་གསེབ་ནག་པོའི་སྲོག་རྩའི་ཁྲག་རྣམས་ཏེ། གླང་ཆེན་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། རང་ཤི་བམ་གྱི་སྲོག་རྩའི་ཁྲག །མཁའ་ལྡིང་ཀུ་ཀུ་རྭ་ཙའི་ཁྲག །དེ་བཞིན་གླང་པོ་རྟ་ཡི་ཁྲག །མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་སྐོང་བའི་རྫས། །གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་རྟེན་ཏུ་བཤམ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ལ། ཤིང་གི་ཁྲག་ཤིང་དམར་པོ། རྩ་བའི་ཁྲག་མོན་བུ་དམར་པོ། འབྲས་བུའི་ཁྲག་རམ་བུ་དམར་པོ། མེ་ཏོག་གི་ཁྲག་ལུག་རུ་དམར་པོ། སྡོང་པོ་ཡལ་འདབ་དང་བཅས་པའི་ཁྲག་སེང་ལྡེང་དམར་པོ་རྣམས་ཏེ། གཟའ་རྒྱུད་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས། ས་ཤིང་རྩ་བ་མོན་བུ་དང་། རམ་བུ་ལུག་རུ་དམར་པོ་དང་། །སྡོང་པོ་ཡལ་འདབ་སེང་ལྡེང་ཁྲག །ཅེས་གསུངས། གཉིས་པ་མ་འདྲེས་དྭངས་མའི་རཀྟ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་ཧཱ་རཀྟ། པདྨ་རཀྟ། མ་འདྲེས་རཀྟ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། གདུག་ཅན་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཆེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བུ་མོ་རྡོ་རྗེའི་མདའ་མ་ཕོག་པའི་ཟླ་མཚན་ཐོག་མར་བབས་པ་དེའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་གྱིས་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་སྲོག་ཅན་རྩ་བའི་རཀྟ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། མ་མོ་སྲིད་པའི་རྒྱུད་ལུང་ལས། མ་ཧཱ་རཀྟ་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག །པདྨ་རཀྟ་གསལ་བའི་ཁྲག །ཆུ་དང་མ་འདྲེས་དྭངས་མའི་ཁྲག །སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་ཁྲག་ཆེན་པོ། །ཞེས་ གསུངས། གསུམ་པ་ཟུངས་ལྡན་བཅུད་ཀྱི་རཀྟ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣ་ཁྲག །གཏར་ཁྲག །མངལ་ཁྲག་གོ དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་གྱི་ལང་ཚོ་དར་བའི་སྣ་ཁྲག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་ལུས་ལ་གཏར་བའི་ཁྲག་གོ །གསུམ་པ་ནི། བུ་མོ་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་ཟླ་མཚན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕོ་མོ་དར་མའི་སྣ་ཁྲག་དང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་གཏར་བའི་ཁྲག །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོའི་མངལ་ཁྲག་གོ །ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་ཕལ་བའི་རཀྟ་ནི། མཛེ་ཁྲག་དང་། རབས་ཆད་མ་ཡིན་པའི་ཁྲག་སྣང་གཏོགས་སོ་ཅོག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕལ་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྲག །མཛེ་དང་མཛོ་རྟོལ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རཀྟ་ནི། ཆགས་རྟོག་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཉོན་མོངས་ཆགས་པ་འཁོར་བའི་ཁྲག ཆགས་མེད་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ༔ འདོད་ཡོན་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེ༔ འཁོར་བ་བསྒྲལ་ཕྱིར་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་བྱུང་ཁུངས་ནི། དཔལ་ཆེན་པོ་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་མ་མོ་ཆེན་མོ་བྷ་ག་ཧྲི་ཏི་མ་ཞེས་བྱ་བས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ གིར་མཛད་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་མ་ཕྱུང་ངོ་། །དེས་རཀྟ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དྭངས་མ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཀོད་པ་རྣམས་སྣང་བར་བྱས། བར་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མི་སོགས་བདེ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། སྙིགས་མ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྣང་བར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོའི་དཔྲལ་བའི་དབྱིངས་ནས་སྨེ་བ་དམར་པོ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་ཡུམ་ཆེན་མཁའ་ལ་གཤོག་གཅིག་མ་དང་། གཙུག་ན་རལ་གཅིག་མ་དང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རལ་གཅིག་མ་དང་། གླིང་བཞི་དྲག་མོ་རྒྱལ་ཏེ་ཡུམ་ཆེན་བཞི་ཕྱུངས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་མེ་ཏོག་གི་རཀྟ་ལྔ། རྩ་བའི་རཀྟ་ལྔ། རྡོའི་རཀྟ་ལྔ། འབྲས་བུའི་རཀྟ་ལྔ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་སོགས་རཀྟ་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཤོམས། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རྗེས་ཕན་ཡོན་དང་ལས་ཚོགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རཀྟའི་རྩ་བ་བརྒྱད། ཡན་ལག་སོ་ལྔ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། དང་པོ་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ། ནང་གི་རྩ་བ་བཞི། ཕྱིའི་རྩ་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ ནང་གི་རྩ་བ་བཞི་ནི། ཡབ་ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡས
Chinese
在单独的占卜时候，绘制轮，涂药完成之后，放在前面的台子中央，摆在散布鲜花的上面。陈设力所能及的供品。做自生和他生，根据情况可简可繁。然后净化轮。轮不观想，在空性之中。从“等等”到念诵之间，如修塔的前面生起一样。心咒尽力念诵。自身咒百字。缘起心咒二十一遍念诵之后。从功德和拍灰到稳固安住之后。观想生起的本尊完全变化，从所画的轮发出光芒，具有能力加持。再次念诵很多缘起心咒，撒花。回向祈愿吉祥语等广做之后，不损坏中心而折叠，用五色彩线，以五行相合的方式缠绕，戴在所修者的头顶或颈部。
English
During a single divination, draw the wheel, and after the medicine application is complete, place it on the center of the platform in front, on top of scattered flowers. Arrange offerings as much as possible. Perform self-generation and purification, either elaborately or concisely as appropriate. Then, purify the wheel. The wheel is not visualized, but remains in emptiness. From "etc." to the recitation, it is like the front generation of stupa construction. Recite the mantra as much as possible. Recite the hundred-syllable mantra of oneself. After reciting the heart mantra of dependent arising twenty-one times. After the benefits and ash-throwing, to firmly establish it. Visualize that the generated deity is completely transformed, and light emanates from the drawn wheel, possessing the power of blessing. Again, recite many heart mantras of dependent arising, and scatter flowers. After extensively performing dedication, aspiration, auspicious words, etc., fold it without damaging the center, and wrap it with five-colored threads in a combination of the five elements, and place it on the crown of the head or neck of the practitioner.
Chinese
这样说了。第三是，各自辨别的智慧，以及其自性的语金刚无量光（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།）。正如其中所说：“种姓之血无量光。”这样说了。第四是，鲁扎三部被大威力者诛杀的心血。正如其中所说：“果之血，จิต्त（梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之血。”这样说了。第五，修法物的血有三十五种。正如其中所说：“数量之血三十五。”这样说了。又分为表诠譬喻之血和所诠意义之血两种。第一种分为： मूल（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：根）根本之血，未混杂清净之血，精华滋养之血，各种普通之血四种。第一种又分为：有生命根本之血和无生命根本之血两种。第一种是：自己断气后压迫而死的尸体的命脉之血，以及食肉鸟类秃鹫的命脉之血，黑下巴狗的命脉之血，黑下巴黑色公牛的命脉之血，黑色阉割马的命脉之血等。《大象极喜续》中说：“自死尸体的命脉之血，秃鹫कु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：地）कु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：地）रा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：光）ཙའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：保护）之血，同样牛和马的血，供养并圆满誓言之物，作为语成就的所依陈设。”这样说了。第二种是：树之血红色的树，根之血红色的蒙布，果实之血红色的拉姆布，花之血红色的绵羊角，连同树干树枝的血红色的桑橙。在《星宿续珍宝轮》中说：“土地树根蒙布和，拉姆布绵羊角红色和，树干树枝桑橙血。”这样说了。第二，未混杂清净之血有三种：महा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：大）之血，莲花之血，未混杂之血等。第一种是：诛杀凶恶的敌对障碍的大血。第二种是：未被金刚箭触及的少女初潮之血。第三种是：未被他人享用的任何有生命根本之血。母系存在的续部经文中说：“महा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：大）之血是诛杀之血，莲花之血是明亮之血，与水未混杂的清净之血，与空性结合的大血。”这样说了。第三，精华滋养之血有三种：鼻血，放血，胎血。第一是
English
Thus it is said. The third is the wisdom of individual discernment, and the speech-vajra nature of Amitabha (Tibetan: སྣང་བ་མཐའ་ཡས།), which is its essence. As it is said therein: "The blood of the lineage, infinite light." Thus it is said. The fourth is the heart's blood of the three classes of Rudra slain by the Great Glorious One. As it is said therein: "The blood of the fruit, the blood of citta (Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind)." Thus it is said. Fifth, there are thirty-five kinds of blood for the substances of accomplishment. As it is said therein: "The number of bloods, thirty-five." Thus it is said. Furthermore, dividing it into the blood of the indicative example and the blood of the signified meaning, the first is divided into four: mula (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: root) root blood, unmixed pure blood, essence-nourishing blood, and various ordinary bloods. The first is divided into two: animate root blood and inanimate root blood. The first is: the blood of the life-vein of a corpse that died by cutting off its own life and being pressed to death, and the blood of the life-vein of vultures, which are carnivorous birds, and the blood of the life-vein of a black-chinned dog, and the blood of the life-vein of a black-chinned black bull, and the blood of the life-vein of a black castrated horse, etc. In the Tantra of the Great Elephant's Utmost Joy it is said: "The blood of the life-vein of a self-dead corpse, the blood of the vulture ku (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: earth) ku (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: earth) ra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: light) tsai (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: protect), likewise the blood of a bull and a horse, offered and fulfilling the vows, arranged as the support for the accomplishment of speech." Thus it is said. The second is: the blood of the tree, red wood; the blood of the root, red Mon Bu; the blood of the fruit, red Rambu; the blood of the flower, red sheep's horn; the blood of the trunk with branches and leaves, red Sengdeng. In the Precious Wheel of Planetary Lineages it is said: "Earth, tree root, Mon Bu, and Rambu, red sheep's horn, and trunk, branches, and leaves, Sengdeng blood." Thus it is said. Second, there are three kinds of unmixed pure blood: maha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: great) blood, lotus blood, and unmixed blood, etc. The first is: the great blood of slaying cruel enemies and obstructors. The second is: the first menstrual blood of a maiden untouched by a vajra arrow. The third is: any animate root blood not enjoyed by others. In the lineage texts of the Mother Existence it is said: "Maha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: great) blood is the blood of slaying, lotus blood is the blood of clarity, pure blood unmixed with water, great blood combined with emptiness." Thus it is said. Third, there are three kinds of essence-nourishing blood: nosebleed, bloodletting, and fetal blood. The first is
Chinese
一是，十六岁到二十五岁之间青春年华男女的鼻血。二是，从他们身上放出的血。三是，青春鼎盛女子的月经。正如其所说：“男女壮年之鼻血，同样身体所放之血，年轻青春之胎血。”四是，普通的血，包括麻风病人的血和非绝嗣的血等。正如其所说：“任何普通的血，都要避开麻风病和人畜杂交的动物的血。”二是，所象征的意义之血，是贪欲分别于法界中清净的大乐智慧。如大悲聚德如来之修法中所说：“烦恼贪欲轮回之血，于无贪大乐法界中解脱，欲妙金刚之誓言大，为解脱轮回而请享用。”四是，来源：从大吉祥饮血嘿汝嘎的心间化现的大母巴嘎西日底玛，她拥有显有轮回涅槃一切，安住于普遍慈悲之中。从中生出一切母尊之主，一髻母。她将一切血分为精华、中等和糟粕三部分。从精华中显现出佛、菩萨等超世间的庄严。从中等部分显现出世间的神、人等善趣众生。从糟粕中显现出三恶趣的世界。那时，从大吉祥的额头中央出现一个红色的痣，从那里生出大母虚空中一翅母，顶髻上一发母，法界中一发母，四大洲猛女胜母，生出四大母尊。她们依次幻化出花之血五种，根之血五种，石之血五种，果之血五种等，在红血续部中如是宣说。五是，修持之方法有三：预备供品的预备，正行修持之方法，后行利益和事业之显示。第一，血之根本八种，支分三十五种，由此延伸的不可思议。第一，根本八种中，内之根本四种，外之根本四种。第一，内之根本四种是：父之右鼻孔
English
Firstly, it is the nasal blood of young men and women aged sixteen to twenty-five. Secondly, it is the blood drawn from their bodies. Thirdly, it is the menstrual blood of a woman in her prime. As it is said, "The nasal blood of mature men and women, likewise the blood drawn from the body, the fetal blood of youth." Fourthly, ordinary blood includes the blood of lepers and non-lineage-ending blood, etc. As it is said, "Any ordinary blood should be avoided from leprosy and the blood of mixed-breed animals." Secondly, the blood that is symbolized is the great bliss wisdom that purifies desire and conceptualization in the realm of reality. As it is said in the practice of the Great Compassionate One, the embodiment of all Sugatas: "The blood of afflictive emotions, desire, and samsara, is liberated in the realm of desireless great bliss. The desirable objects are the great vajra samaya. Please partake for the sake of liberating samsara." Fourthly, the source is: From the heart of the Great Glorious Blood-Drinker Heruka emanated the great mother Bhaga Shrīti Mā, who possesses all of existence, samsara, and nirvana, and abides in all-pervading compassion. From her emerged the queen of all mothers, Ekajati. She divided all blood into three parts: essence, intermediate, and dregs. From the essence, she manifested the Buddhas, Bodhisattvas, and other transcendent splendors. From the intermediate part, she manifested the gods, humans, and other beings of the happy realms. From the dregs, she manifested the worlds of the three lower realms. At that time, a red mole appeared from the center of the forehead of the Great Glorious One, and from there emerged the great mother, the one-winged mother in the sky, the one-haired mother on the crown of the head, the one-haired mother in the realm of reality, and the four continents' fierce victorious mother, thus producing the four great mothers. These mothers, in turn, emanated the five kinds of flower blood, the five kinds of root blood, the five kinds of stone blood, and the five kinds of fruit blood, etc., as described in the Red Blood Tantra. Fifthly, there are three methods of accomplishment: the preparation of the materials, the actual method of accomplishment, and the subsequent benefits and activities. Firstly, there are eight roots of blood, thirty-five branches, and countless extensions thereof. Firstly, among the eight roots, there are four inner roots and four outer roots. Firstly, the four inner roots are: the right nostril of the father.