Chinese
拉喔。修法圆满时，为了补缺而作息灭火供，若未成就，则盛大地举行会供轮。后行仪轨时，将朵玛视为本尊，触碰三处并接受灌顶。最后观想本尊融入光中，化为能赐予一切所愿成就的智慧甘露，稍作享用。之后，如通常一样进行回向、发愿、吉祥等。在闭关处前摆设供品朵玛，以酬谢之礼供养。忏悔过失并祈请返回。与具誓言的道友逐渐相遇，以共同秘密的方式进行修持。如此在勤奋于二次第道时，略微讲述遣除障碍和增进体验的窍诀。首先，无论出现好坏、优劣、苦乐等任何情况，都要明白这一切都是上师邬金大师慈悲的游舞。对于好的不期望，对于坏的不怀疑，也不特意去舍弃，而是安住在本然状态。如果出现疾病、魔障、恐惧等重大违缘，立即观想自身为邬金仁波切。接受四种灌顶。以虔诚的信心和强烈的渴望，观想自身化为光融入上师。断除能取所取的根本，将流动安住在自身，就像天空中的云雾消散一样，这是确定的。第二，增进体验的无戏论行为是：因有戏论的善行而疲惫，或因世俗的散乱等而似乎损害了善行时，对于六识的显现，无论出现什么都不向外执着，也不向内收拢，而是安住在显现之处，不失去觉性的状态，保持自明，从而增进体验和证悟，生起平等性等。有戏论的行为是：当自身出现疾病、魔障等强烈违缘，或者在尸陀林等寂静之处产生恐惧时，就像在圆满次第金刚句中说的那样：有时身体如尸陀林不舍弃，念诵“呸（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）”字并将其转化为甘露而加持，念诵三字咒一百零八遍。修持以上所说的意义是：从现在起直至菩提之间，我（藏文：ཕྲཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）和所有众生都皈依上师三根本。祈愿获得解脱四身。
English
La o. At the conclusion of the retreat and accomplishment practice, perform a pacifying fire offering to compensate for any deficiencies. If that is not accomplished, then extensively perform a feast gathering. During the subsequent ritual, recognize the torma as the deity, touch the three places (head, throat, heart), and receive empowerment. Finally, visualize the deity dissolving into light and transforming into the nectar of wisdom that grants whatever desired accomplishments, and savor it for a moment. Then, perform the dedication, aspiration, auspiciousness, etc., as usual. Arrange offerings and tormas in front of the retreat boundary and offer them as a gesture of gratitude. Confess any transgressions and request the deity to depart. Meet with fellow practitioners who uphold their commitments gradually, and practice according to the general principles of secret conduct. Thus, while diligently pursuing the path of the two stages, I will briefly explain the essential instructions for dispelling obstacles and enhancing progress. Firstly, no matter what arises, whether good or bad, positive or negative, pleasant or unpleasant, recognize that all of it is the play of the compassion of the great Guru Orgyen. Do not have expectations for the good, doubts about the bad, or deliberately reject anything; simply release it into its natural state. If significant adverse conditions such as illness, demonic influences, or fear arise, instantly visualize yourself as Orgyen Rinpoche. Receive the four empowerments. With fervent faith and longing, visualize yourself dissolving into light and merging into the Guru. Sever the root of grasping and fixation, and leave the flow in its own place. Just as clouds dissipate in the sky, it will certainly pass. Secondly, the unelaborated conduct of enhancing progress is: When one is exhausted by elaborate virtuous activities, or when worldly distractions seem to harm one's virtuous practice, whatever arises in the appearances of the six consciousnesses, do not cling to it outwardly, nor gather it inwardly. Leave it right where it arises, and without losing the state of awareness, maintain self-luminosity. This will enhance experience and realization, and bring about the equality of meditative and post-meditative states, etc. The elaborated conduct is: When one experiences strong adverse conditions such as illness or demonic influences, or when fear arises in solitary places such as charnel grounds, as it says in the vajra verses of the completion stage: 'At times, the body is like a charnel ground, not to be abandoned. Transform the sound of "Phat（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）" into nectar for blessing. Recite the three-syllable mantra one hundred and eight times.' Practicing the meaning of what is said above is: From now until enlightenment, I（藏文：ཕྲཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）, along with all beings, take refuge in the three roots. May we attain the four kayas of liberation.
Tibetan
གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཕཊ་རང་ལུས་ཐ་མལ་གསལ་བའི་སྙིང་དབུས་ནས། །རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དྭངས་མ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྙིང་མའི་ཕུང་ཁམས་ཕྱི་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར། །འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་བསྒྱུར་སྤེལ་བ་ལས། །ནང་བཅུད་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན། །འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྦྱངས་སྤྲེལ་བསྒྱུར་ལ། ཕཊ། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་དང་། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་སྐུར། །ཡོངས་ཤར་དག་པ་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར། །གང་བཞེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་འདོད་ཡོན་གཏེར། །ཕུང་ཁམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པར་འབུལ། །མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་གྱུར་ནས། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཕཊ། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་མགྲོན། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་རྣམས། དོན་དམ་རང་བཞིན་ལས་འདས་འོད་གསལ་དབྱིངས། །མ་བཅོས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ངང་དུ་ཨཱཿ ཞེས་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ལ་བརྩོན་པའི་སྐབས་སུ། བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེར་བཅོས་མིན་གྱི་དད་པ་གསར་དུ་འཁྲུངས་པ་སོགས་བྱུང་ན་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ངོ་བོར་གསལ་བཏབ་ཅིང་མོས་གུས་བསྐྱེད། རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སེམས་ཀ་དག་ཏུ་དེངས། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དེངས་ནས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་གཞི་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས། འབྲིང་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ། ཐ་མ་བར་དོའི་ སྐབས་སུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཞན་པས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་བདེ་བ་ཅན་དང་། པདྨ་འོད་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པར་ངེས་ནའང་། དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཆད་ལྟ་བུ་འཕོ་བ་དང་། བར་དོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་གསོལ་འདེབས་ལམ་ཁྱེར་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བཞིན་ལས། འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་གཞན་ཡང་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འ
Chinese
为了获得果位，发起愿菩提心和行菩提心。啪（藏文）从自身平凡显现的心脏中央，风心无二清澈明亮的明点之形。念诵啪（藏文）从梵穴而出，融入离戏光明虚空界。心间的蕴界，外器颅器中，三字光明净化转变增殖，内蕴无漏智慧甘露云，化为如意成就之大海。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以一百零八遍净化转变增殖，啪（藏文）。十方安住的上师本尊和，空行护法，魔障债主和，六道众生，遍主上师身。完全显现清净浩瀚坛城中，随欲显现任何所愿之欲乐宝藏。将蕴界供养于会供轮坛。供养布施之宾客欢喜满足后，愿能圆满资粮，清净业障，迅速获得菩提。啪（藏文）。供养物、供养者、供养处，所有如幻宾客，所有显现的世俗如幻之物，在胜义自性中超越的光明界，于未造作的觉性赤裸状态中，念诵阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）而修持双运。如此精进于二次第之时，若对上师邬金仁波切生起无伪的信心等，则知是加持融入之相。将一切显有观为具德上师之体性而生起敬信，将觉性安住于不可言说之中，则能迅速成就殊胜悉地。如是，利根者以彻却将心提升至原始清净，以妥噶将身提升至光明，从而在基位上超越基位显现而证悟成佛。中等者于临终时解脱为法身，下等者于中阴时获得稳固。即使是精进力极弱者，也必定能以愿力和慈悲力，经由转世而于极乐世界和莲花光等清净刹土中获得解脱。然而，为了迅速成就彼果，如道之捷径般的迁识和，如祈请道用中所述般修持中阴瑜伽之法。迁识瑜伽所缘的特殊之处，也在于以皈依发心为先导。
English
In order to attain the state of enlightenment, I generate the mind of bodhicitta in aspiration and action. PHAṬ From the center of my own ordinary body, which appears clearly, the essence of wind and mind, inseparable, takes the form of a clear and radiant bindu. By uttering PHAṬ, it emerges from the Brahma's aperture and dissolves into the expanse of uncontrived, luminous space. The aggregates and elements of the heart, within the outer vessel of the skull, are purified, transformed, and multiplied by the light of the three syllables. The inner essence becomes a cloud of uncontaminated wisdom nectar, transforming into a vast ocean that fulfills all desires. OṂ ĀḤ HŪṂ. Purified, transformed, and multiplied by one hundred and eight recitations. PHAṬ. To the gurus and yidams residing in the ten directions, to the dakinis and oath-bound protectors, to the obstructing forces, karmic creditors, and to all beings of the six realms, I offer this as the embodiment of the all-pervading guru. Within the vast and pure mandala that fully manifests, a treasure of desirable objects that appear in whatever form is desired. I offer the aggregates and elements as a feast in the gathering circle. May the guests of offering and generosity be pleased and satisfied, and may I swiftly attain enlightenment by completing the accumulations and purifying obscurations. PHAṬ. All objects of offering, offerers, and places of offering, all guests who are like illusions, all appearances of relative reality that are like illusions, in the ultimate nature, beyond the realm of light, in the uncontrived state of naked awareness, practice the union by reciting ĀḤ. Thus, while striving in the two stages, if genuine faith arises towards Guru Orgyen Rinpoche, know that it is a sign of blessings entering. Recognize all phenomena as the essence of the glorious guru and generate devotion. By placing awareness in the inexpressible, supreme siddhis will be swiftly attained. Furthermore, those with sharp faculties, through Trekchö, elevate the mind to primordial purity, and through Tögal, elevate the body to luminosity, thereby awakening as a Buddha in the ground appearance that transcends the ground. Those of middling capacity are liberated into the dharmakaya at the time of death, and those of lesser capacity gain stability during the bardo. Even those with very weak diligence will surely attain liberation in pure realms such as Sukhavati and Lotus Light through the power of aspiration and compassion, after passing through rebirths. However, to swiftly accomplish that, practice the transference of consciousness (phowa), which is like a shortcut on the path, and the yoga of the bardo as described in the supplication for taking the path into the result. The special focus of the phowa yoga is also preceded by refuge and bodhicitta.