Tibetan
༔ བདག་དང་འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་བྱིན་བརླབས༔ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་སྦྱོར་མཁའ་འགྲོའི་ ཚོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ༔ དཀར་སེར་དམར་ནག་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུར་བཟླས༔ ཞེས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བའི་འོད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་བ་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞི་བར་བསམ་པ་སོགས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན་དང་། ལས་སྦྱོར་ཞག་གསུམ་ལྟ་བུར་བྱ་ཞིང་། རྒྱུན་དུའང་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བྱ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། རྗེས་ནི་གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འོད་ཀྱིས༔ བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མདུན་བསྐྱེད་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་རྗེས། བཛྲ་མུས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ་རང་ལ་བསྡུ། བསྔོ་སྨོན་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག །ཐུན་བཞིའམ་གཉིས་སོགས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བར་ངེས་ཏེ། ལམ་ཟབ་མོ་བྱིན་ བརླབས་བླ་མའི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་པ་གསུམ་ཏེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ། གདམས་ངག་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ། །གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་དཀྲི་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ལས། བདག་འད་པདུ་འབྱང་གནས་ཀྱི༔ ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་མཚོ༔ སོགས་སོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་དབེན་པའི་གནས་སུ། སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། །བདེ་བའི་གདན་ལ། སོགས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པས་དམིགས་སྐོར་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དེ་ནས་དམ་ཆོས། སོགས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་ འགྲོ་དང་། ཚད་མེད་ནམ་མཁའི། སོགས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད། གཉིས་བསྟན་པས་དམིགས་རྐང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །མཉམ་བཞག་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། རྗེས་ཐོབ་འོད་གསལ་སྣང་བཞི། གེགས་སེལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལུས་ནི། །སོགས་ཏེ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུན་དྲུག་ཁ་སྦྱར། སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་བའི་ངང་། སྒོ་གསུམ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་རླུང་རོ་བསལ་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱར་དུ་བཟུང་། ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམ་པར་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། མཉམ་བཞག་དེ་ལས། །སོགས་ཏེ། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། དྭང་བའི་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རིམ་པས་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་གཟིར་བས་རགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མར་སྨིན། དྭངས་མ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་འཇུག་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟར་མཐོང་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ མདུད་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་དོན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཏེ། བཟང་ངན་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་འོད་གསལ་དང་། རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་གྲོལ། ལྔ་པ་ནི། སྐབས་སུ་ངལ་བསོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐབས་སུ་ལུས་ནི། སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ། ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་རྟགས་ཚད་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེས་ནི་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་། སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྲས་ཚེ་འདིའི་སོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གསང་བ་འདིའི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གནས་ཀྱི
Chinese
“加持我和众生的身语意。”这是第三，以事业空行母的 会众成办事业，念诵白色、黄色、红色、黑色光芒闪耀回旋。如是于主尊心间命脉的末端，以咒鬘之光，策励东方金刚空行母之心续。彼处放射出如千月同时升起般的白色光芒。思维平息自他一切的疾病、邪魔、罪障、习气等，如是宣说种类。如是若以念诵一个月为主，则修法七天，事业三天等。恒常亦于一座的末尾，稍作修法和事业之观想。收座时，供养和赞颂，之后是上师之身语意光芒，加持我的身语意，身语意与上师之身语意，观想无别成为自性身。如是所说，如从前生起次第般，作从本尊处取四灌顶之观想。班杂目（藏文，梵文：vajra mu，梵文罗马拟音：vajra mu，汉语字面意思：金刚印）迎请返回或融入自身。回向发愿。进入座间之行。于四座或二座等中，以会供轮供养。如是修持，则定能于觉受、梦境中见到加持之征相。甚深道加持上师之生起次第。 第二，圆满次第有三，即：令人信服并确立其来源的作者之伟大；为于诀窍生起定解之法的伟大；以及如何摄受诀窍珍宝之真实弟子的方式。第一是，圆满次第金刚句功德藏中说：“我乃莲花生……”等等。第二是，特别是甘露之海的殊胜正法……等等。第三，真实的诀窍有前行、正行、后行三者。第一者也有共同前行和特殊前行两种。第一是，首先于寂静处……等等。第二者也有两种，即共同前行和不共同前行。第一是，于安乐座上……等，真实显示了有为法之无常，并以暗示的方式显示了闲暇难得。之后，轮回之过患……等，真实显示了轮回之过患，以及业果之理。
English
"Bless me and the beings' body, speech, and mind." This is the third, with the activities of the Dakini Assembly accomplishing activities, reciting white, yellow, red, and black rays of light shining and swirling. Thus, at the end of the life force of the main deity's heart, with the light of the mantra garland, stimulate the heart stream of the Vajra Dakini of the East. From there, white light like a thousand moons rising simultaneously radiates. Think of pacifying all the diseases, evil spirits, sins, obscurations, and habitual tendencies of oneself and others, and so on, explaining the lineage. Thus, if the recitation is mainly done for a month, then the practice is for seven days, and the activities are for three days, and so on. Constantly, at the end of the session, do a little practice and visualization of the activities. When concluding the session, make offerings and praises. Afterwards, the Guru's body, speech, and mind are light. Bless my body, speech, and mind. Visualize the body, speech, and mind as inseparable from the Guru's body, speech, and mind, becoming the nature body. As it is said, like the generation stage from before, visualize receiving the four empowerments from the deity. Vajra Mu (藏文，梵文：vajra mu，梵文罗马拟音：vajra mu，汉语字面意思：金刚印) invite to return or merge into oneself. Dedicate and make aspirations. Enter the activities between sessions. In four or two sessions, etc., offer with the Tsog Khorlo. By practicing in this way, one will definitely see the signs of blessings in experience and dreams. The profound path blesses the Guru's generation stage. Second, there are three stages of completion: the greatness of the author that makes one believe and establish its source; the greatness of the Dharma for generating certainty in the instructions; and how to gather the true disciples of the precious instructions. The first is, in the Vajra words of the completion stage, the treasure of qualities, it says: "I am Padmasambhava..." and so on. The second is, especially the nectar sea of the excellent Dharma... and so on. Third, the true instructions have three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first also has two parts: general preliminaries and special preliminaries. The first is, first in a secluded place... and so on. The second also has two parts: common preliminaries and uncommon preliminaries. The first is, on a comfortable seat... etc., directly showing the impermanence of conditioned phenomena, and implicitly showing the difficulty of obtaining leisure and opportunity. Then, the faults of samsara... etc., directly showing the faults of samsara, and the principle of cause and effect.
Chinese
因此，通过教导，有四个目标阶段。第二，非共同的前行是：从“此后殊胜法”等开始，以皈依作为进入道路的门径；从“无量虚空”等开始，以发心作为道路的根本。通过教导这两者，有两个目标基础。第二，正行包括：进入禅定的支分、等持风心无别、后得光明四相、遣除障碍上师瑜伽、提升境界两种行持，共五部分。第一部分是：从“此后身体”等开始，是不动三具的瑜伽。第二部分是：从“六座合修”等开始。也就是，在自身明观为莲花生大士的状态中，以三门不动三具束缚，排除浊气，保持风的结合，将意、眼、风三者合一，平等进入光明大明点的境界。第三部分是：从“从彼等持”等开始。也就是，从该禅定中起身时，如同鱼从清澈的水中跃起一样，以显现蔓延的次第，起身为仅由身、风、心组成的本尊身。在清净法界的空间中，以智慧刺穿金刚链的要点，使所有粗糙的法都成熟为清净，进入自然成就的珍宝藏中，后得如幻八喻般显现，从而使能取所取的执着自然解脱，最终占据意义的要地。第四部分是：上师瑜伽等。无论发生好事坏事、快乐痛苦、好坏，都将上师的心意光明与自己的心性无二无别地融合，安住于平等中，从而使所有障碍都如水上画纹般消解。第五部分是：有时休息。通过“有时休息”等，展示了无戏论的本来面目的行持；有时通过“身体”等，展示了有戏论的苦行。这二者也应互相帮助，从而提升境界。第三，后行包括：实际讲述禅修结束后应如何行持的方式，以及说明附加意义的两种差别，包括其他特征和界限。第一部分是：后行是回向善根等。第二部分是：天子今生等。如果将如此甚深且秘密的道次第的意义浓缩为精华并加以修持，那么稍微讲述一下方法，即
English
Therefore, through teaching, there are four target stages. Second, the uncommon preliminaries are: starting from "Then the sacred Dharma," etc., taking refuge as the gateway to the path; starting from "Immeasurable sky," etc., generating bodhicitta as the root of the path. By teaching these two, there are two target foundations. Second, the main practice includes: the branch of entering meditation, the inseparability of samadhi wind and mind, the four appearances of post-attainment luminosity, the guru yoga for dispelling obstacles, and the two types of conduct for enhancing experience, totaling five parts. The first part is: starting from "Then the body," etc., it is the yoga of the three immovables. The second part is: starting from "Six-session combination," etc. That is, in the state of oneself being clear as Padmasambhava, bound by the three doors and the three immovables, eliminating impure air, holding the combination of winds, uniting the three of mind, eyes, and wind, and equally entering the realm of the great luminous bindu. The third part is: starting from "From that samadhi," etc. That is, when rising from that meditation session, just as a fish jumps from clear water, rising into a deity body composed only of body, wind, and mind in the order of the manifestation spreading. In the space of the pure realm of reality, piercing the key points of the vajra chain with wisdom, all coarse dharmas ripen into purity, entering the spontaneously accomplished jewel store, and seeing the post-attainment as the eight similes of illusion, thereby the clinging to the grasped and the grasper naturally dissolves, and finally occupies the stronghold of meaning. The fourth part is: Guru yoga, etc. No matter what good or bad, happy or sad, good or bad happens, the luminous mind of the guru and one's own mind-essence are blended without difference, and abiding in equanimity, thereby all obstacles dissolve like drawing lines on water. The fifth part is: Sometimes rest. Through "Sometimes rest," etc., the conduct of the non-elaborate suchness is shown; sometimes through "Body," etc., the conduct of the elaborate asceticism is shown. These two should also help each other, thereby enhancing the experience. Third, the post-practice includes: actually explaining how to conduct oneself after the meditation session, and explaining the two differences of additional meaning, including other characteristics and limits. The first part is: The post-practice is dedicating merit, etc. The second part is: Prince of the gods, this life, etc. If the meaning of such a profound and secret path sequence is condensed into essence and practiced, then briefly explain the method, that is,