Chinese
请以虔诚之心，用真实之语给予鼓励。祈愿诸佛菩萨以真谛之加持，至尊圣母度母之威神力，守护此金刚弟子，任何人不得加害于他。如是说。为了吉祥，请上师与十方诸佛菩萨降下花雨，并以吉祥之偈颂加持。按照圆满或如大胜者之口中所说的吉祥语，尽力而为，并将所修之事物放回原位。上师守护三处，作回向、祈愿、吉祥等。若与随许相关，则于前生之后修持宝瓶。随许之时，从供养物品直至圆满，为了息灭障碍，进行沐浴、涂香、守护三事。首先，为了沐浴等，如前所述，直至陈述真实之力的部分之后。为了吉祥，将七政宝等与随许相连。第三，关于此之火供，如新寺主蒋扬钦哲旺波所著的《寿命与福德七日炽燃》进行。若无该范本，则以我所著的《无量寿佛精华甘露火供》为基础。于预备之时，在逝世之神的供品中，陈设用酥油制作的圆形小朵玛及受用等。自己面前不需要摆放手鼓和内供。自生起至入定之间的间隙圆满后，用香水加持。不需要持守三昧耶。加持处所和供品等如随许之时。从加持火供物开始，按照通常的仪轨进行，诸如本尊、咒语、供赞等特殊之处，则按照此仪轨进行。后行仪轨中，在逝世之神的送迎之后，进行供赞，从加持朵玛开始，直至祈请之间，按照随许之时进行。念诵朵玛咒语时，用朵玛勺舀取朵玛，献于火中。忏悔之后，按照火供的通常仪轨进行，即可完成。此外，如病人之仪轨时，大导师语自在称云：用酸奶和蜂蜜调味。
English
Please encourage with a sincere heart and truthful words. May the Buddhas and Bodhisattvas bless with the power of truth, and the mighty power of the venerable Arya Tara, protect this Vajra disciple, and may no one harm him. Thus it is said. For auspiciousness, may the master and the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions shower flowers and bless with auspicious verses. According to the auspicious words spoken by the perfect or great victor, do your best and return the objects of practice to their original places. The master protects the three places, and performs dedication, aspiration, and auspiciousness. If it is related to the subsequent permission, then practice the vase after the preliminary generation. At the time of the subsequent permission, from the offering of objects until completion, in order to pacify obstacles, perform bathing, anointing, and protection. First, for bathing, etc., as mentioned above, after stating the power of truth. For auspiciousness, connect the seven royal emblems, etc., with the subsequent permission. Third, regarding the homa of this, perform it according to "The Seven Days of Burning Life and Merit" written by the new abbot Jamyang Khyentse Wangpo. If there is no such template, then base it on "The Nectar Essence Homa of Amitayus" written by me. At the time of preparation, in the offerings of the deceased deity, arrange small round tormas made of ghee and enjoyments, etc. You do not need to place a hand drum and inner offering in front of you. After the gap between self-generation and entering into samadhi is completed, bless with incense water. There is no need to keep the three samayas. Bless the place and offerings as at the time of the subsequent permission. From the blessing of the homa substances onwards, follow the usual ritual, and the special aspects such as the deity, mantra, offering and praise, etc., should be done according to this ritual. In the subsequent ritual, after the sending and welcoming of the deceased deity, perform offering and praise, and from the blessing of the torma onwards, until the prayer, follow the time of the subsequent permission. When reciting the torma mantra, scoop up the torma with a torma spoon and offer it into the fire. After confession, follow the usual ritual of the homa, and it will be completed. Furthermore, as in the ritual for the sick, the great master Vagindra Kirti said: Season with yogurt and honey.
Tibetan
་པའི། །དྡུརྭའི་མྱུ་གུ་ཤར་དང་ནི། །བྱང་དུ་རྩེ་བསྟན་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །སྔོན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །འཆི་བ་ངེས་པར་ཟློག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། །དྷུརླའི་མྱུ་གུ་རྩེ་མོ་མ་ཉམས་པའམ། མ་འབྱོར་ན་དུམ་བུར་བྱས་པ་ཞོ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་འབྲས་བསྲེས་པ་འབའ་ཞིག་ལྷ་སྔགས་ཁོ་ནས་ཁྲི་ཕྲག་སོགས་ཕུལ་ན་ཆེད་དུ་བསྔགས་པར་མངོན་ནོ། །རྒྱས་པ་དང་། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་ཡིག་ཆའི་དཀྱུས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་སྤྱིར་བསྡུས་པའམ། །སོ་སོ་བྷྲིངྒ་རཱ་ཛར་བཅས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཙོ་བོ་ཨ་རུ་ར་གསེར་མདོག །དེའི་ཕྱེད་སྐྱུ་རུ་ར། །དེའི་ཕྱེད་བ་རུ་ར། དེ་དང་མཉམ་པའི་བྷྲིངྒ་རཱ་ཛ་དངོས་སམ། མ་རྙེད་ན་ར་མོ་ཤག་གི་རྩ་བ་འོ་མར་བཙོས་པ་བཅས་སྨན་སྣ་བཞིའམ། དེ་སྟེང་ཁ་ཚར་གྱི་ཚུལ་དུ་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕོ་ཅོང་། བྲག་ཞུན། བུར་དཀར། སྦྲང་དཀར་ལྷད་མེད། མར་གསར་བཅས་དྭང་མ་ལྔ། ཤུག་འབྲས། བ་ལུ། མཚེ། མཁན་དཀར་རྣམས་ཀྱི་ལོ་མ་བཅས་རྩི་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཆ་མཉམ་དང་། གཞན་ཡང་བཟང་པོ་དྲུག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཅས་བཏབ་ལ་འདུར་དུ་རུང་བ་རྣམས་རྩི་བཞིན་དུ་བཏགས། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་ཆུ་དང་། བུ་རམ། སྦྲང་རྩི་བཅས་སྦྱར་བས་རིལ་བུ་སྲན་འཕོས་ཙམ་དུ་དྲིལ་བ་གྲིབ་སྐམ་བྱས་པ་གཡའ་མེད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བླུགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདུན་དུ་བཤམ། མཆོད་གཏོར་སོགས་འདྲ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བས་བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པྃ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རིལ་བུ་རྣམས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་སོགས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བར་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་བྱ། བུམ་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་སོགས་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་སོགས་རིགས་བདག་ནས་བསྒྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་སོང་། བུམ་པའི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྤྱི་བོའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སོགས་ནས། བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར། །ཅེས་པའི་བར་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་ལ། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འཕྱུང་ཞིང་ཁ་ནས་ལུད་པ་རིལ་བུ་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྐུ་ལུས
Chinese
的。杜若的嫩芽向东和向北生长时，进行火供。由往昔的威力所产生的，死亡必定能够遣除。如是说。杜若的嫩芽顶端没有损坏，或者没有得到时，切成段，与酸奶、蜂蜜和稻米混合，仅仅以本尊咒语等供养成千上万份，显得特别值得赞叹。广大的和，威力的火供也如仪轨的字里行间所说的那样改变方式进行。第四是，大学者语自在称说，三种果实总的来说，或者各自与菝葜草一起。如是所说，主要取金色的诃子，其一半量的毗醯勒，其一半量的毗婆勒，与它们等量的真正的菝葜草，或者没有找到时，用牛奶煮过的拉摩夏的根，共四种药材。这之上，以添加的方式，从医方明典籍中出现的石蕊、石脂、白糖、纯净的白蜂蜜、新酥油，共五种精华。以及杉树果、巴旦杏、海 buckthorn、白刺的叶子，共四种树脂。这些等份，其他也加入少许六妙药，能够咀嚼的像树脂一样系上。如法制作的瓶水和，红糖、蜂蜜等混合后，搓成豌豆大小的丸子，阴干后放入无锈的珍宝瓶中，与供品朵玛等一起陈设于前方。供养加持和，自生本尊先行，因此净化宝瓶。从空性中，从邦（藏文，梵文天城体：phaṃ，梵文罗马拟音：pham，汉语字面意思：phaṃ）中生出莲花，从阿（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ā）中生出月亮坐垫之上，从吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ）中生出具足一切特征的珍宝宝瓶，其中心从邦（藏文，梵文天城体：phaṃ，梵文罗马拟音：pham，汉语字面意思：phaṃ）中生出八瓣白莲，从阿（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ā）中生出月亮坛城之上，丸子们从白色吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ）字等开始到供养赞颂之间，如前方生起一样做。宝瓶本尊的心间等，清晰地安立轮涅，从头顶的上师等开始，从种姓主处转变。从自己的心间，咒语的念珠依靠丝线而行。催动宝瓶本尊的心续。从头顶的无量寿佛等开始，变成甘露的水流。到此为止如前方生起一样，那本身向上涌出，从口中流出的丸子，以本尊的形象清晰地从头顶进入。身躯
English
of. When the sprouts of Durva grow to the east and north, perform a fire offering. From the power of the past, death will surely be averted. Thus it is said. If the tip of the Durva sprout is not damaged, or if it is not obtained, cut it into pieces, mix it with yogurt, honey, and rice, and offer tens of thousands of portions with only the deity's mantra, etc., it seems especially worthy of praise. The extensive and powerful fire offerings should also be performed by changing the method as stated in the text. Fourth, the great scholar Ngakgi Wangchuk Drakpa said, "The three fruits are generally combined, or each with Bhringaraja." As it is said, the main ingredient is golden arura, half the amount of bibhitaki, half the amount of haritaki, and an equal amount of genuine Bhringaraja, or if not found, the root of Ramo Shag boiled in milk, a total of four medicinal ingredients. On top of that, in an additive manner, five essences from the medical texts: lichen, rock oil, white sugar, pure white honey, and fresh butter. And the leaves of fir fruit, almonds, sea buckthorn, and white thorn, a total of four resins. These are in equal parts, and also add a little of the six excellent medicines, and those that can be chewed are tied like resin. The properly prepared vase water, brown sugar, honey, etc. are mixed, rolled into balls the size of peas, dried in the shade, and placed in a rust-free jewel vase, and displayed in front along with offerings such as tormas. Offering blessings and self-generation precede, so purify the vase. From emptiness, from Pam (Tibetan, Devanagari: phaṃ, Romanized Sanskrit: phaṃ, literal meaning: phaṃ) arises a lotus, and from A (Tibetan, Devanagari: ā, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: ā) arises a moon seat, and from Hum (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hūṃ) arises a jewel vase with all the characteristics fully complete, in the center of which from Pam (Tibetan, Devanagari: phaṃ, Romanized Sanskrit: phaṃ, literal meaning: phaṃ) arises an eight-petaled white lotus, and from A (Tibetan, Devanagari: ā, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: ā) arises a moon mandala, and the pills from the white Hum (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hūṃ) syllable, etc., up to offering praise, do as in the front generation. In the heart of the vase deity, etc., clearly establish the wheel, transform from the head lama, etc., from the lineage lord. From one's own heart, the rosary of mantras travels relying on the thread. Arouse the mindstream of the vase deity. From the Amitayus on the crown of the head, etc., it becomes a stream of nectar. Up to this point, do as in the front generation, that itself rises upwards, and the pills flowing from the mouth, clearly in the form of the deity, enter from the crown of the head. The body