Chinese
在（其）中央，手持幻化的犍椎，具有三只眼睛，龇着牙，黄色头发向上竖立，以五个干人头为头饰，五十个湿人头（滴着血）为项链，以六种骨饰和蛇装饰，身穿虎皮裙，佩戴各种丝绸制成的头饰，（身上）披着飘动的（丝绸），以侏儒的坐姿坐在尸体上。
English
In the center (of it), holding a magical Ghaṇṭā, possessing three eyes, bared fangs, yellow hair piled upwards, adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty wet (dripping blood) human heads, decorated with six bone ornaments and snakes, wearing a tiger skin loincloth, adorned with various silk headbands and draped with fluttering (silks), seated on a corpse in a dwarfish posture.
Tibetan
སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་ གསོལ། ཨོཾ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་མུས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་བསམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ནས་གཤེགས་གསོལ་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ། གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། དེ་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་སེང་གེ་སྒྲ་སྐུ་ མདོག་དཀར་པོར་འགྱུར། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ཐལ་སོ་ལ་སོགས་རང་ཡུལ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་འབབ་ཆུ་དྲག་པོར་བསྐྱལ་ལ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ་ཞིང་དགའ་སྟོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གདོན་འགྲོལ་བའི་ཆོ་ག་ལའང་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྡུས་དོན་ལས་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ལག་ཏུ་བླང་པའི་ཚེ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་༡འཁོར་རྟེན་༢དང་ནི། །བུམ་༣པ་མཆོད་གཏོར་བཤམ་པ་ལྔ། །དངོས་གཞི་བདག་༦བསྐྱེད་༧ལྷ་ཀླུ་རགདོན། །བསྒྲུབ་༡༠བྱར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལྔ། །རྗེས་སུ་མཆོད་༡༡བཤགས་༡༢གཤེགས་སུ་༡༣གསོལ། །བདག་སྲུང་༡༤ དགེ་༡༥བ་བསྔོ་སོགས་ལྔ། །ཞེས་སོ་སོར་དོན་ཚན་ལྔ་ལྔས་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། །འདིར་ཡི་གེ་ཉུང་ངུས་མི་མཚོན་པས། ཐར་རྩེ་པཎྜིཏ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་གདོན་འགྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས་དང་། དེ་ཉིད་ངག་འདོན་བཀླག་པས་གྲུབ་པར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ངག་དབང་ལེགས་གྲུབ་ཀྱིས་བསྡེབས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལྟར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གདགས་པ་ནི། ། གནས་གཙང་མར་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་དུས་ཚེས་ཤིས་པའི་སྔ་དྲོའི་ཆར། དང་པོ་འབྲི་བ་ནི། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་རས་སམ་ཤོག་བུ་ལ། སྐྱེས་པ་སྲུང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་དང་གི་ཝཾ། །བུད་མེད་སྲུང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿ དེའི་མཐར། ཆེ་གེ་མོའི་ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཤཱིནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་པུཥྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ནད་གདོན་སོགས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན། ཨོཾ། ཨཱཿ སི། ཧ། ནཱ། ད། ཧཱུྃ། ཕཊ་ཅེས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེས་མཚན་པ། མུ་ཁྱུད་ནང་མ་ལ་གཟུངས་རིང་། ཕྱི་མ་ལ་ཨཱ་ལི་གཡས་སྐོར་དང་། གཡོན་དུ་བསྐོར་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡིག་ཆར་འབྲི་བའི་སྐབས་མུ་ཁྱུད་ནང་མ་ལ་དབྱངས་གསལ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་གཟུངས་སྔགས་འབྲི་བར་གསུངས། རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་དང་། དཀར་དང་དམར་གྱི་ཡིག་ཆ་སོགས་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །བ་བྲི། རབ་གནས་ནི། བྲིས་ཟིན་པ་དང་འཁོར་ལོ་སྟེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག །མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་གསུམ་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་གྲུབ་རྗེས་འཁོར་ལོ་བསང་སྦྱང་། ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་སོགས་ནས། གཡོན་དུ་བསྐོར་བ་ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན་བརྗོད་པས་གསལ་བཏབ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿདང་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་སྤྱན་དྲང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་བསྟིམ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། །གཏོར་མ་གཅིག་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཆ་གསུམ་ལྟར་ཕུལ་ལ་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་དང་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བསྲུང་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཀུག་སྟེ་སྙིང་པོ་དང་གཟུངས་སྔགས་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་དེའི་ལུས་རང་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀུག་སྟེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལ་ཐིམ། ལྷ་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། པུཥྤེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། གཏོར་མ་གཅིག་འབྱུང་པོ་ལ་ཆ་གསུམ་ལྟར་བྱིན་ནས་བར་ཆད་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལག་གཡས་སུ་བཟུང་བའམ་བཟུང་བར་མོས་ཏེ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རེག་པའི་ཚུལ་དང་བཅས། སྙིང་པོ། གཟུངས་རིང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཨོཾ་ཡེདྷ་རྨ་སོགས་དང་། ཨོཾ་སི་ཧ་ ནཱ་ད་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་སོགས་སེང་གེ་སྒྲའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་སོ་སོའི་མཐར་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་བཟླས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱའོ། །གདགས་པ་ནི། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བལྟབ། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་དཀྲི། ཟངས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་བཅུག་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་འཁོད་པར་གཏོར་མ་གཅིག་བགེགས་ལ་བྱིན་ནས་སྦྱོང་བ་གསུམ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པས་གདོན་
Chinese
等等委托事业。在百字明的末尾，祈请宽恕未到达和等等的过失。嗡。您成办一切有情众生的利益。等等的末尾。嗡 班杂 穆 丹 耶 耶美 的 耶谢 巴 谢 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས，梵文天城体：ओṃ वज्र मुस दम ये येर्मेद कि ये षे प श्येग，梵文罗马拟音：oṃ vajra musa dam ye yermed ki ye ṣe pa śyeg，汉语字面意思：嗡，金刚，莫斯，达玛，耶，不可分割的，智慧者，降临）。匝 吽 邦 霍 （藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，邦，霍）以誓言者融入自身。观想自己的智慧者降临于前方的虚空中，从供养赞颂等等到祈请返回，如修法仪轨般进行。以三处的三字进行守护。之后，自己刹那间变为狮子吼身，颜色为白色。回向、发愿、说吉祥语。灰烬等等被送入不返回自己家乡的湍急河流中，使业的痕迹不显现，并享受欢宴。第二，关于实际解除鬼魔的仪轨也有三部分：预备、正行、后行。其中，如莲花生大师的简要所述，仪轨被归纳为十六种，或者在实际操作时，预备是坛城（1），所依（2），瓶（3），供品和食子陈设（5）。正行是自身（6）生起（7），供养天龙药叉（8），如何进行修持（10）五种。后行是供养（11），忏悔（12），祈请返回（13），自身守护（14），善根（15）回向等等五种。虽然各自以五个要点来展示，但在这里无法用少量文字来表达。因此，应按照塔尔策大班智达南喀巴桑所著的《解除鬼魔仪轨珍宝庄严》以及由蒋扬阿旺勒哲所著的通过念诵即可成就的著作的意旨，以传承上师的实践来加以理解。第三，为了不返回而安立轮涅： 在清净的地方，于上弦月的吉祥吉日清晨。首先是书写：以自己本尊的慢心，在布或纸上。如果守护男性，则用其无名指的血和朱砂。如果守护女性，则用其无名指的血和茜草，在具有八个辐条、中心和两个圆环的轮涅的中央写上 舍 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。在其周围写上：某某的疾病和鬼魔等等一切不顺之方，息增怀诛 息灾 平息 梭哈。寿命福德财富等等一切顺缘，增益 增长 梭哈。疾病鬼魔等等一切逼近损害，保护 保护 梭哈。
English
And so forth, entrusting the activities. At the end of the Hundred Syllable Mantra, I pray for forgiveness for shortcomings such as not arriving and so on. Om. You accomplish all the benefits of sentient beings. At the end of "and so on." Om Vajra Musa Dam Ye Yermed Kyi Yeshe Pa Shyeg (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མུས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས，Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र मुस दम ये येर्मेद कि ये षे प श्येग，Sanskrit Romanization: oṃ vajra musa dam ye yermed ki ye ṣe pa śyeg，Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Mos, Dama, Ye, inseparable, wisdom being, come). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः，Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，Literal Chinese meaning: Jaḥ, Hūṃ, Baṃ, Hoḥ) May the Samaya being be absorbed into oneself. Visualize one's own wisdom being coming into the sky in front, and from offering praises and so on, to requesting departure, perform as in the sadhana. Protect with the three syllables in the three places. Then, instantly transform oneself into the form of Lion's Roar, with a white color. Dedicate, make aspirations, and speak auspicious words. The ashes and so on are carried away by a swift river that does not return to one's homeland, so that the traces of karma are not visible, and enjoy the feast. Secondly, there are also three parts to the actual ritual of exorcism: preparation, main part, and conclusion. Among these, as stated in the condensed meaning of Guru Rinpoche, the ritual is summarized into sixteen types, or when actually performing it, the preparation is the mandala (1), the support (2), the vase (3), and the arrangement of offerings and torma (5). The main part is self (6) generation (7), offering to gods, nagas, and yakshas (8), and how to perform the practice (10), five in total. The conclusion is offering (11), confession (12), requesting departure (13), self-protection (14), and dedication of merit (15), etc., five in total. Although each is shown with five points, it cannot be expressed here with few words. Therefore, it is necessary to understand according to the intent of the scriptures compiled by Jamyang Ngawang Lekdrup, which can be accomplished by reciting the "Exorcism Ritual Precious Garland" composed by Thartse Panchen Namkha Palsang, and adorned with the practice of the lineage lamas. Thirdly, to establish the wheel for non-reversal: In a clean place, on an auspicious morning of a waxing moon's auspicious date. First, writing: With the pride of one's own deity, on cloth or paper. If protecting a male, then with the blood of his ring finger and cinnabar. If protecting a female, then with the blood of her ring finger and madder, in the center of the wheel with eight spokes, a center, and two circumferences, write Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ，Sanskrit Devanagari: ह्रीः，Sanskrit Romanization: hrīḥ，Literal Chinese meaning: Hrīḥ). Around it, write: May all unfavorable conditions such as the illness and demons of so-and-so be pacified, Shantiṃ Kuru Svāhā. May all favorable conditions such as longevity, merit, and wealth be increased, Pushtiṃ Kuru Svāhā. May all approaching harm such as illness and demons be protected, Rakshaṃ Kuru Sva.
Chinese
邬（藏文） 梭哈（藏文，梵文天城体，svāhā，成就）！八辐轮从东方开始依次是，嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满），啊（藏文，梵文天城体，āḥ，生起），悉（藏文）， 诃（藏文）， 纳（藏文）， 达（藏文）， 吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，摧破）， 啪特（藏文，梵文天城体，phaṭ，解脱）等字样。内圈是长咒，外圈是阿里的右旋和左旋。关于这个，莲花生大师的文献中说，书写时内圈写元音和辅音，外圈写咒语。在开光的时候，以及白色和红色的文献等中，如上所述显现。书写完毕。开光是：书写完毕后，将轮放置在坛城的中央。陈设供品和三个朵玛。完成自生和念诵后，净化轮。 从空性中，八辐轮等，到左旋之间，如上所述念诵以进行清晰。从自己心间的 赫利（藏文，梵文天城体，hrīḥ，大种）和轮的字集合中发出光芒，迎请十方一切如来心间的智慧轮，通过 嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满） 班杂（藏文，梵文天城体，vajra，金刚） 萨玛扎（藏文，梵文天城体，samāja，集合）迎请。通过 扎（藏文，梵文天城体，jaḥ，降临） 吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，融入） 榜（藏文，梵文天城体，vaṃ，结合） 霍（藏文，梵文天城体，hoḥ，欢喜）融入。用 嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满） 班杂（藏文，梵文天城体，vajra，金刚） 布贝（藏文，梵文天城体，puṣpe，花）等供养。将一个朵玛像分成三份一样供养给护方，并委托守护的事业。从自己心间的种子字和轮的字集合中发出光芒，将被守护者的识以光的形式勾召，融入心咒和长咒。再次勾召其身体无数个与自己相同，融入阿里和嘎里。观想通过加持使其与本尊咒语无二无别，三门转变为身语意的自性。用布贝等供养。将一个朵玛像分成三份一样给予鬼神，并告诫不要制造障碍。然后，将轮拿在右手中，或者意想拿在手中，以胜施手印接触的方式，心咒，长咒，阿里嘎里， 拿摩 惹纳 札雅雅（藏文，梵文天城体，namo ratna trayāya，皈依三宝）， 嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满） 耶达玛（藏文，梵文天城体，ye dharma，诸法）等，以及 嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满） 斯哈（藏文） 纳达萨玛雅（藏文） 玛努巴拉（藏文）等狮子吼的百字明，各自的结尾加上连接词，念诵一百零八遍，使加持的相续稳固。安放是：然后将轮如法折叠，用彩线缠绕，放入铜等容器中，将要修法的人安置在前方，给予一个朵玛给障碍，按照共同的方式进行三次净化，从而驱除邪魔。
English
U svāhā! The eight spokes have the syllables starting from the east in order: Oṃ, Āḥ, Si, Ha, Nā, Da, Hūṃ, Phaṭ. The inner circle has the long dhāraṇī. The outer circle has the Āli going clockwise and counterclockwise. In the writings of Guru Rinpoche, it is said that when writing, the inner circle should have vowels and consonants, and the outer circle should have dhāraṇī mantras. It appears as mentioned above during the consecration and in white and red texts. Written. The consecration is: After writing, place the wheel in the center of the mandala. Arrange offerings and three tormas. After completing self-generation and recitation, purify the wheel. From emptiness, the eight-spoked wheel, etc., up to counterclockwise, clarify by reciting as above. From the Hrīḥ in one's heart and the collection of syllables of the wheel, radiate light and invite the wheel of wisdom from the hearts of all the Tathāgatas of the ten directions with Oṃ Vajra Samāja. Absorb with Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. Offer with Oṃ Vajra Puṣpe, etc. Offer one torma to the guardians of the directions as if dividing it into three parts, and entrust them with the activity of protection. From the seed syllable in one's heart and the collection of syllables of the wheel, radiate light. Hook the consciousness of the one to be protected in the form of light and absorb it into the heart mantra and the long dhāraṇī. Again, hook countless bodies identical to oneself and absorb them into Āli and Kāli. Contemplate that by blessing them as inseparable from the deity and mantra, the three doors become the nature of body, speech, and mind. Offer with Puṣpe, etc. Give one torma to the bhūtas as if dividing it into three parts, and admonish them not to create obstacles. Then, holding the wheel in the right hand or imagining holding it, with the gesture of bestowing supreme blessings, the heart mantra, the long dhāraṇī, Āli Kāli, Namo Ratna Trayāya, Oṃ Ye Dharma, etc., and Oṃ Siha Nāda Samaya, Manu Pāla, etc., the hundred-syllable mantra of the Lion's Roar, each with connecting words added to the end, recite one hundred and eight times each to stabilize the flow of blessings. The placement is: Then fold the wheel properly, wrap it with colored thread, place it in a copper or other container, and with the one to be accomplished seated in front, give one torma to the obstacles and perform the three purifications in the common way, thereby dispelling evil spirits.