Tibetan
འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གསལ་བྱེད་གཞན་ཕན་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་དངར། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གསལ་བྱེད་གཞན་ཕན་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་དངར། ༈ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གསལ་བྱེད་གཞན་ཕན་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་དངར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཐུགས་རྗེའི་བདུད་རྩིས་ཁམས་གསུམ་ཀུན། །དབུགས་འབྱིན་འཕགས་པའི་ཟླ་བ་ནི། །དད་པའི་ཡིད་མཚོར་རྟག་བསྙེན་ནས། །གདམས་ཟབ་ཟིལ་དངར་ཅུང་ཟད་ད་སྤེལ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་ཏུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། གཟུངས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། གདོན་ལས་འགྲོལ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། །ལྷ་བསྒོམ་པ། སྔགས་བཟླ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང་། དངོས་གཞི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས། མདུན་ཏུ་བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་དགྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་གཏོར་བཤམ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་སེང་གེ་སྒྲར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་རྗེས། ཨོ་བཛྲ་མུས་ཚོགས་ཞིང་མི་དམིགས་པར་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཚད་མེད་པ་བཞིས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་དྲན་པས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རང་འབྲས་ཆོས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། གསལ་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་འཛིན་པས་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་བཟླ་བ་ནི། དེས་སྐྱོ་ན་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ཏེ་སྙིང་པོ་དང་། གཟུངས་རིང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ བཟླ། ཐུན་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་མཁར་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཟོད་པར་གསོལ། རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་ལ་གནས་གསུམ་བསྲུང་། བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས
Chinese
世间自在狮吼法的甚深口诀之明鉴，利他甘露之精华。 世间自在狮吼法的甚深口诀之明鉴，利他甘露之精华。 ༈ 世间自在狮吼法的甚深口诀之明鉴，名为利他甘露之精华之论著。嗡 索 悉地 悉昙。以慈悲之甘露，三界一切众生，赐予呼吸之圣者月亮，于信心之意海中恒常亲近，略微增添甚深口诀之精华。欲依世间自在狮吼法的瑜伽，成办自他二利，故当如是知晓：首先是亲近之仪轨，其次是陀罗尼修持之仪轨，再次是从邪魔中解脱之仪轨。第一者有三：观修本尊，念诵咒语，一座之间的行为。第一者有二：前行积累二资粮，正行观修本尊。第一者是：于寂静且合意之处，安住于沐浴和洁净之中。若前方有画像，则于陈设的画像前，摆设供品和朵玛。以皈依和发心为前导，自己刹那间观想为狮吼法，从心间的光明迎请会供田。顶礼并供养，忏悔罪业等七支之后。 ཨོ་བཛྲ་མུས་（藏文），嗡 瓦日ra 木（梵文天城体），oṃ vajra muḥ（梵文罗马拟音），嗡 瓦吉ra 木（汉语字面意思），祈请会供田返回不可思议之处。以四无量心调伏自相续等是积累福德资粮，忆念空性的咒语之义，于光明空性之界中安住是积累智慧资粮。第二者是：将二资粮的自性果，法身和色身双运的本尊，圆满生起四支。心一缘专注于明观，直至本尊之身如幻化般清晰稳固之前，如是观修。第二念诵咒语是：若因此感到疲倦，则于心间安布咒鬘，如前所说，伴随着光芒放射和收摄的结合，念诵心咒和长咒，随力而行。欲从一座中起身时，供养迎请自生本尊的智慧尊降临于前方虚空，并祈请宽恕。返回自性之境，守护三处，以回向和发愿结束。
English
The Clarification of the Profound Instructions of Lokeshvara Simhanada, the Nectar Essence of Benefiting Others. The Clarification of the Profound Instructions of Lokeshvara Simhanada, the Nectar Essence of Benefiting Others. ༈ This is the treatise called "The Clarification of the Profound Instructions of Lokeshvara Simhanada, the Nectar Essence of Benefiting Others." Om Svasti Siddham. With the nectar of compassion, all three realms, the noble moon that gives breath, constantly attend to the mind-ocean of faith, and slightly increase the nectar essence of profound instructions. Wishing to accomplish the two benefits of oneself and others by relying on the yoga of Lokeshvara Simhanada, one should know this: First, the ritual of approaching; second, the ritual of accomplishing the dharani; and third, the ritual of liberating from evil spirits. The first has three parts: contemplating the deity, reciting the mantra, and the activities between sessions. The first has two parts: the preliminary accumulation of the two accumulations, and the main practice of contemplating the deity. The first is: In a secluded and agreeable place, abiding in bathing and cleanliness. If there is a painted image in front, arrange offerings and tormas before the displayed image. With refuge and bodhicitta as the preliminary, instantly visualize oneself as Simhanada, and with the light from the heart, invite the field of merit. After prostrating and offering, confessing sins, and the seven branches, etc. oṃ vajra muḥ (藏文), 嗡 瓦日ra 木 (梵文天城体), oṃ vajra muḥ (梵文罗马拟音), 嗡 瓦吉ra 木 (汉语字面意思), request the field of merit to depart to the inconceivable place. Training the mindstream with the four immeasurables is the accumulation of merit, and remembering the meaning of the mantra of shunyata and abiding in the realm of clear light emptiness is the accumulation of wisdom. The second is: Generating the yidam deity, the union of the Dharmakaya and Rupakaya, the self-nature result of the two accumulations, completely with the four limbs. Holding the mind one-pointedly on the clear appearance, contemplate until the deity's body becomes clear and stable like an illusion. The second, reciting the mantra, is: If one becomes tired of this, arrange the mantra garland at the heart, and as said before, with the combination of radiating and withdrawing light, recite the heart mantra and the long dharani as appropriate. When one wishes to rise from the session, offer and request forgiveness from the wisdom being of the self-generation deity who has come to the space in front. Depart to the realm of self-nature, protect the three places, and conclude with dedication and aspiration.
Tibetan
་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །མདོར་ན་འདི་ཡན་གྱི་ཉམས་ལེན་ནི། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་རབ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ལྔ། སྤྱོད་ལམ། གཏོར་མ། ཁ་ཟས། ཉལ་བ། ལྡང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་འདུག་འགྲེང་འཆག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེང་གེ་སྒྲ་དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདས་པའི་གཏོར་མ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཆ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་སྤྱི་ལྟར་བཏང་བའམ། མི་ནུས་ན་འདས་གཏོར་གྱི་ལྷག་མ་ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་འབྱུང་པོ་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཆོས་དོན་བདེན་པ་ལ་གནས་ཏེ། །ཞི་ཞིང་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་མཛོད། །བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །བགེགས་དང་བར་ཆད་མེད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་གནས་ལ་ གནས་མཛོད་ལ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་གྲོགས་ཀྱང་མཛོད། ཅེས་པའི་མཐར་བཟོད་པར་གསོལ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱད་དོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ། ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཉལ། ནངས་པར་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ལ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞིའི་རིམ་པས་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ། ཡི་གེའི་གྲངས་ཀྱི་འབུམ་ལས་བཞི་འགྱུར་རམ་བརྒྱད་འགྱུར་དུ་བཟླས་པས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་ནུས་པར་གསུངས་པས་འབུམ་ཕྲག་སོ་དྲུག་གམ། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། སྤྱིར་བཏང་འབུམ་ཕྲག་དགུ་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་གཟུངས་སྒྲུབ་བྱ་བར་འདོད་ན། གནས་ཁང་གཙང་ལ་ཉམས་དགའ་བར་རྗེ་བཙུན་སེང་གེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔ་ལ་སོགས་པར། བ་བྱུང་ལྔ་དང་། དྲི་བཟང་པོས་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་བར་བྱུགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དྲུག་དགོད། དེའི་མདུན་དུ་བ་བྱུང་དང་། དྲི་བཟང་གིས་དཀྱུས་སུ་ཁྲུ་དོ། །ཞེང་ཁྲུ་གང་གི་མཎྜལ་བྱས་ལ། གཡས་ སུ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་། གཏོར་མ་དང་། བ་སེར་སྐྱའི་ལྕི་བ་ས་ལ་མ་ལྷུངས་པ་རས་ཀྱི་ཚགས་མས་བཙགས་པ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་སྦྱར་ལ་བཞག །གཡོན་ཏུ་ཆུ་ག
Chinese
结合起来进入行为。总之，以上这些修法，如至尊一切智者衮却伦珠的教言那样修持，必定能成就意义。第三，座间所做之事有五：行为、朵玛、食物、睡眠、起床。第一，磕头和绕转等，所有行住坐卧的行为，都要以自己是本尊世尊狮子吼的誓言慢来做。第二，如智慧自在者吉祥顿珠的修法中所说，供养逝者的朵玛，以及像通常一样供养世间众生的三份朵玛。如果不能，就将逝者朵玛的残余，用“ཨ་ཀཱ་རོ（藏文，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字）”念诵三遍后回向。世间诸众生，享用此供施朵玛，安住于正法真谛，行持寂静善良之事。愿我未获菩提前，无有邪魔与障碍，安住于誓言，也请做我获得菩提之友。念诵完这段话后，祈请宽恕并请其离开也可以。第三，在进食的时候，将食物观想为甘露，以供养诸佛菩萨的心态享用。第四和第五，晚上睡觉的时候，在空性的状态中入睡。早上在空性的状态中从本尊的身体中醒来，事先进行沐浴和清洁，然后像以前一样进行修持。像这样，以三座或四座的次第，念诵四百万遍，或者按照文字的数量，念诵超过一百万的四倍或八倍，据说能够成就诸种事业，因此要念诵三百六十万遍，或者七百二十万遍，或者通常念诵九百万遍并加上补缺。成就菩提是没有限量的。然后，如果想修持明咒，在干净舒适的房间里，在至尊狮子吼等佛像的面前等处，用五种牛粪和好闻的香涂抹一肘长的坛城，上面放置六个花束。在其前面，用牛粪和好闻的香做一个长一肘半，宽一肘的坛城。右边放白色的花朵和朵玛，以及用细布过滤的未落地的黄色牛油，混合着香味放置。左边放水。
English
Combine them and engage in conduct. In short, the practice up to this point, if practiced as taught by the venerable omniscient Khedrup Kundrup, will surely accomplish the meaning. Third, there are five things to do during session breaks: conduct, torma, food, sleep, and waking up. First, all activities of going, staying, standing, and walking, such as prostrations and circumambulations, should be done with the pride of being the commitment being, the Bhagavan Lion's Roar. Second, as it appears in the practice manual of the all-knowing Pelden Dondrup, offer the torma for the deceased and the three-part torma for worldly beings in general. If you cannot, dedicate the remainder of the deceased torma by reciting "akāro" (अकारो, akāro, the letter A) three times. May all beings of the world receive this offering torma, abide in the truth of Dharma, and perform peaceful and virtuous deeds. Until I attain enlightenment, may there be no obstacles or hindrances, may I abide in my vows, and may you be my friends in attaining enlightenment. After reciting these words, it is also acceptable to ask for forgiveness and request them to depart. Third, at mealtime, think of food as nectar and enjoy it with the intention of offering it to the deities. Fourth and fifth, when going to sleep at night, sleep in a state of emptiness. In the morning, wake up from the state of emptiness as the body of the deity. Take a bath and cleanse yourself beforehand, and then practice as before. In this way, by practicing in a sequence of three or four sessions, reciting four million times, or four or eight times the number of syllables in a million, it is said that one can accomplish all activities. Therefore, recite thirty-six hundred thousand times, or seventy-two hundred thousand times, or generally nine million times with completion. There is no limit to achieving enlightenment. Then, if you wish to practice mantra accomplishment, in a clean and pleasant room, in front of the venerable Lion's Roar and other sacred objects, spread a mandala one cubit long with five kinds of cow dung and good-smelling incense, and place six clusters of flowers on it. In front of it, make a mandala one and a half cubits long and one cubit wide with cow dung and good-smelling incense. On the right, place white flowers, torma, and yellow butter that has not fallen on the ground, strained through a cloth sieve, mixed with fragrance. On the left, place water.