Tibetan
གས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་གཡེངས་བ་སྤངས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླས་ཤིང་། སྐབས་རེར་རྒྱ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་བྱུང་། ཞལ་ནས་ཐོན། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་མཐར་ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་འབྱོང་བའི་གནད་དམ་པའོ། །སྔ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན། བདག་བསྐྱེད་གྱི་ཉེར་བསྡུ་གྲུབ་ནས། རང་དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་གཏོར་མགྲོན་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་པའམ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་སྤྱན་དྲངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་གཏོར་མ་གོང་བཞིན་ཕུལ། །མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར་ནོངས་པ་བཤགས། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན་གཤེགས་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་བྱ། གཞན་མཚམས་ཀྱི་སྤང་ བླང་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གཟུངས་སྒྲུབ་བྱེད་ན། ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉ་ལ་མཎྜལ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་དབུས་སུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ཨོཾ། མདུན་ནས་བརྩམས་ཏི་གཡས་སྐོར་དུ་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་དང་ལྡན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བུམ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས། བུམ་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་བཅུད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ་གཟུངས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མཐར་ སྔགས་ཕྲེང་གདན་དང་བཅས་པ་བདུད་རྩིར་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་ཆུ་དེ་ཉིད་རང་གཞན་གྱིས་བཀྲུས་ཤིང་བཏུང་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་བ་དང་། ཚེ་འདས་ཀྱི་རོའམ། རུས་པའམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སར་གཏོར་ན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ཞིང་། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཞག་བདུན་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སའམ་ཏིལ་ལམ། ཡུངས་ཀར་སོགས་བསྒྲུབ་གཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱི་མཐར་བསྐྱེད་གཞིར་བསྟིམ་པ་གོང་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་སྟེ། འདི་དག་ནི་གཟུངས་དང་། ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པའོ། །གཞན་ཡང་གཟུངས་སྔགས་འདི་ཉིད་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོས་སུ་བྲིས་པ་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཐ་ན་འཆི་ཁ་མའི་མིག་ལམ་དུ་ལན་ཅིག་ཙམ་མཐོང་བས་ཀྱང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་སུ་ཟིན་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཞིག་འཆི་ཁ་མའི་རྣ་ལམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཟུངས་སྔགས་འདི་བརྗོད་པས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་། ། གྲོ་གའམ། ཤིང་ཤུན་སོགས་ལ་གུར་གུམ་གྱིས་བྲིས་ཏེ་ལུས་སམ་མགུལ་དུ་འཆང་ན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བའི་ཡར་གྱི་ངོར་རིང་བསྲེལ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་བཤམ། གོས་གསར་པ་བགོ་ཞིང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་བླང་། གཟུངས་ཀྱི་མཇུག་གི་པ་རཱ་ཎི་ཞེས་པའི་མཚམས་ཚེ་འདས་ཀྱི་མིང་སྤེལ་བའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་བ་བཟླ་བའམ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ། སྔགས་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྐབས་རིགས་དྲུག་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བསམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་སོགས་བགྱིས་པས་དེ་ཉིད་ངེས་པར་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ཏེ་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་ཡི་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་གཟུངས་ཚེ་འདས་ཀྱི་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་སྙིང་པོར་བྱས་པའི་སཱཙྪའབུམ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་སྔགས་བཟླ
Chinese
即安住于轮涅诸法，色、声、光芒之摄放，以及远离戏论法性之界中。总之，断除随逐庸常错觉之散乱，一心专注念诵。有时依循汉地之观点，自心间咒鬘生出第二咒鬘，从口而出，光芒摄放如前，最终从脐轮进入，观想融入心间咒鬘，乃是成就三摩地之要诀。早课结束时，若献朵玛，则于圆满自生本尊之收摄后，以自誓句尊之慢，清净、加持朵玛，广大生起朵玛宾客。或自心间种子字放光，从自性之境，迎请以薄伽梵不动金刚为首，由诸佛菩萨眷属围绕者，以嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā ja，汉语字面意思：嗡，金刚，会集）迎请，安住于前方虚空，如前供养朵玛。供赞、祈愿，于百字明末尾忏悔罪过。若有本尊像则祈请坚住，若无则祈请返回本位。作回向、发愿、吉祥祝祷等。其他结界之取舍等，如共同仪轨般了知而修持。若修持陀罗尼，则于任何月份之十五日，于铺设白色花朵之坛城中央，陈设具足精华、装饰、颈环、陀罗尼绳及金刚杵之宝瓶。以自生本尊为前行，清净宝瓶。于空性中，从邦（藏文：པྃ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：莲花）字生出莲花，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字生出月轮，其上从仲（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生出珍宝宝瓶，一切特征圆满具足，内部充满水及各种精华，其中央从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字生出月轮。其上为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。从前方开始，向右环绕，陀罗尼咒语之文字如摩尼水精之鬘般，白色且具清凉之触感，放射光芒。融入宝瓶之水中，化为甘露之自性。再次放光。从十方诸佛菩萨之心间迎请智慧甘露。融入宝瓶之甘露中。与之同时，亦从自身心间，所有咒语之力量以光芒之形式缠绕于陀罗尼绳上，进入宝瓶之中，令精华化为甘露。
English
That is, to rest equally in the realm where samsara and nirvana, form, sound, and the gathering and dispersing of light, and the nature of reality free from elaboration are all dharmas. In short, abandoning the distraction of mind that follows ordinary illusions, recite with one-pointed concentration. Sometimes, according to the view of the Han Chinese tradition, a second mantra garland arises from the mantra garland in the heart. It comes out of the mouth. The gathering and dispersing of light is as before, and finally enters from the navel chakra. Contemplating that it dissolves into the mantra garland in the heart is the key to mastering the skill of samadhi. At the end of the morning session, if offering a torma, then after completing the collection of the self-generation deity, purify and bless the torma with the pride of one's own samaya being, and generate the torma guests extensively. Or, light radiates from the seed syllable in one's own heart, and from the realm of self-nature, invite the Bhagavan Akshobhya Vajra, surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, with Oṃ Vajra Samāja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā ja，汉语字面意思：嗡，金刚，会集), and offer the torma as before to those who reside in the sky in front. Offer praise and make requests. At the end of the hundred-syllable mantra, confess misdeeds. If there is a representation, request it to remain. If not, request it to depart. Make dedication, aspiration, and auspicious pronouncements. Know and practice the acceptance and rejection of other boundaries as in the common practice. If practicing the dhāraṇī, then on the fifteenth day of any month, in the center of a maṇḍala strewn with white flowers, arrange a vase complete with essence, ornaments, a neck cord, a dhāraṇī cord, and a vajra. With self-generation as the preliminary, purify the vase. From emptiness, from Paṃ (藏文：པྃ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：莲花) arises a lotus, and from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arises a moon mandala. On top of that, from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字) arises a precious vase, complete with all characteristics, filled with water and various essences, and in the center of that, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arises a moon mandala. On top of that is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Starting from the front, circling to the right, the letters of the dhāraṇī mantra, like a garland of mani crystal, are white and have a cool touch, radiating light. They dissolve into the vase water, transforming into the nature of nectar. Again, light radiates. From the hearts of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, invite the nectar of wisdom. It dissolves into the nectar of the vase. At the same time, from one's own heart, all the power of the mantra, in the form of light, coils around the dhāraṇī cord and enters the vase, transforming the essence into nectar.
Chinese
思维观想自身受到加持，尽力持诵陀罗尼。最后，观想咒鬘连同座垫一起，如乳汁般洁白，化为光明融入瓶水，与瓶水无二无别，然后广作回向、发愿和吉祥祈愿。如此修成的瓶水，自己和他人用以沐浴或饮用，能清净一切罪障。若将之洒在亡者的尸体、骨骸或墓地上，能净化一切罪障，即使已堕入恶道，也能在七日后解脱。同样，在土、芝麻、芥子等任何修持的基物上书写咒鬘，并在光芒放射和收摄的最后，将之融入所修之基，也能产生如上所说的利益。这些是根据陀罗尼和觉沃（阿底峡）派的古籍记载而整理的。此外，如果将此陀罗尼咒语书写在墙壁等表面上，任何众生见到，乃至临终者仅在眼前一瞥，即使造作了五无间罪，也能耗尽一切业障。如果某个众生在临终时，以大悲心为先，在其耳边念诵此陀罗尼咒语，则不会堕入恶道。 将陀罗尼咒语用藏红花写在桦树皮或树皮等物上，佩戴在身上或颈间，能耗尽一切罪障，并能避免非时而死。特别是，在神变月等月份的上半月，在舍利子等所依的佛像或佛塔前，陈设力所能及的供品，穿上新衣，保持沐浴和清洁，受持大乘布萨。在陀罗尼的结尾“巴拉尼”处，加入亡者的名字，并在后面加上“梭哈”念诵，或者如前所述清晰观想自己的瑜伽，在咒鬘的光芒放射和收摄时，观想净化六道众生的共同罪障，以及特别针对目标对象的罪障，念诵百万遍等，那人必定能从恶趣中解脱，转生到清净刹土的天界。以此类推，以陀罗尼和亡者名字的加入作为核心，制作十万泥塔等，念诵陀罗尼咒语。
English
Think that you are blessed with your own nature, and recite the dharani as much as you can. Finally, visualize the mantra garland together with the seat, dissolving into nectar, white and bright, and becoming inseparable from the vase water. Then, extensively dedicate, make aspirations, and offer auspicious prayers. By washing and drinking this vase water that has been accomplished in this way, all sins and obscurations will be purified. If it is sprinkled on the corpse, bones, or cemetery of the deceased, all sins and obscurations will be cleansed, and even if they are born in the lower realms, they will be liberated after seven days. Similarly, by writing the mantra garland on any basis for accomplishment, such as earth, sesame seeds, or mustard seeds, and by dissolving it into the basis of creation at the end of the emission and absorption of light rays, the benefits mentioned above will also occur. These are arranged as they appear in the dharani and other old texts of the Jowo (Atisha) tradition. Furthermore, if this dharani mantra is written on the surface of a wall or the like, and any sentient being sees it, or even if a dying person sees it once in their line of sight, even if they have committed the five heinous crimes, all karmic obscurations will be exhausted. If a sentient being, at the time of death, with great compassion preceding it, recites this dharani mantra in their ear, they will not go to the lower realms. If the dharani mantra is written with saffron on birch bark or tree bark, etc., and worn on the body or neck, all sins and obscurations will be exhausted, and untimely deaths will not occur. In particular, during the waxing period of the month of great miracles, etc., in the presence of an image or stupa containing relics, arrange offerings as much as possible. Wear new clothes and abide in bathing and cleanliness. Take the Mahayana sojong. At the point of "Parani" at the end of the dharani, add the name of the deceased and add "Svaha" at the end and recite it, or visualize your own yoga clearly as described above. During the emission and absorption of light rays from the mantra garland, think of purifying the common sins and obscurations of the six realms in general, and specifically the sins and obscurations of the target object, and recite it hundreds of thousands of times, etc., that person will surely be liberated from the lower realms and will be born in the realm of the gods in a pure land. Representing this, making a hundred thousand tsatsas, etc., with the addition of the dharani and the name of the deceased as the essence, recite the dharani mantra.