Tibetan
བོས་བྱས་པའི་རིག་བྱེད་མའི་རྗེས་གནང་གི་ཟིན་བྲིས་ལྟར། ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པ་བྱ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གདན་རང་ལ་བསྡུས་ནས་མདུན་གྱི་མཎྜལ་བསང་སྦྱང་། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་གསུམ་ཡང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལས། རང་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་དོར་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཊཱཀྐི་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཞེས་པ་རེ་རེའི་མགོར་སྦྱར་བའི་ཨོཾ་ནི་རི་ཧཱུྃ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་ཏེ་ཧཱུྃ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁཾ་རཾ་མ་ཧཱ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་པུཉྫནས་ཤཔྟའི་བར་སྦྱར་ལ་མཆོད། མཐར་དྷ་རྨར་ཎི་ཏས་རོལ་མོ་དབུལ། བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རིགས་པས་བསྟོད། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཀྱེ་རྡོར་ལྟར་བྱ། སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གཏོར་མ་ཕུལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུབྦེ་ཨཱཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་འདོད་དོན་གསོལ། འཇིག་ རྟེན་པའི་གཏོར་མ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཕུལ། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བར་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སློབ་མ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་ཆོས་འདི་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་བདུན་ཙམ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་ཡོན་ཕུལ་ནས་གུས་པས་འཁོད་པ་ལ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་རྗེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་ལ་འདིར་གངས་ཅན་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བབས་པའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། སྙན་བརྒྱུད་གསེར་ཆོས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ། ཐུན་མོང་བསྒྲུབ་པས་མཆོག་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་དང་། ཌོམྦི་ཧེ་ རུ་ཀས་བཀྲལ་བའི་རྗེ་བཙུན་མ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་ཆོས་སྐོར་དང་། བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དབང་ཨིནྡྲ་བྷ་ཏི་དང་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པ་ལ་སོགས་པས་བཀྲལ་བའི་དཔལ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དམར་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་དང་། ཡང་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་སོགས་པས་བཀྲལ་བའི་དཔལ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་སྐོར་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཡར་ཀླུང་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ཁུ་དབོན་ནས་བསམ་གཏན་གླིང་པ་ནམ་མཁའ་བསོད་ནམས་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ནས་བྱང་སེམས་དཀོན་མཆོག་གྲགས་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་ཙམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཁུ་དབོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་ཆེ་དགུ་གྲངས་ལས་འདས་པ་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཐར་པའི་ལམ་པོ་ཆེར་དཀྲི་བར་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བོད་ཧོར་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ལ། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་ཀྱང་བསྟན་ པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འདི་དག་གི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་གཞེས་ལས་ཚོགས་སོགས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེང་སང་གི་བར་དུ་དར་རྒྱས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། ད་ལམ་འདིར་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དཔལ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཡིན། དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་བཀྲལ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བས་རྒྱལ་གྱི་ལྕགས་ཐང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནང་། དེའི་དྲུང་དུ་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་གསན་ནས་འཕྲང་བྲག་དམར་གཉིས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་མ་དད་པ་དད་པར་མཛད་ཅིང་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱིན་རླབས་ཅན་འདི་ཉིད་ལ། ཡབ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡུམ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས།
Chinese
按照所著的《理趣母续》的随许仪轨，如仪轨般加持。按照杰·衮却伦珠所著的修法仪轨中所说，观修自生本尊并念诵。将宫殿和坐垫收摄于自身，然后清扫前方的坛城。从空性中生出“从班（藏文：པྃ།）字生出红莲花”开始，到“这三者也化为红色光芒，与身语意无别”之间，如自生本尊一样。去掉“自己”这个词，作为前生本尊的方式修持。在每个“嗡 希 瓦日ra 扎格ra 扎 萨巴热瓦ra”之前加上的“嗡”是 嗡 尼日 吽 康 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ནི་རི་ཧཱུྃ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ निर हुं खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ niri hūṃ khaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，尼日，吽，康，梭哈。）嗡 班扎 内贝德 吽 康 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་ཏེ་ཧཱུྃ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ वज्र नैविते हुं खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra naivite hūṃ khaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，供养，吽，康，梭哈。）嗡 萨瓦 桑修达尼 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ सर्व सं शो धनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva saṃ śo dhani svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，清净，梭哈。）嗡 扎 吽 班 霍 康 然 玛哈 阿嘎 扎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁཾ་རཾ་མ་ཧཱ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ जः हुं बं होः खं रं महा अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ mahā arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，扎，吽，班，霍，康，然，大，圣水，领受，梭哈。）同样，从“布扎”到“夏布达”之间加上并供养。最后，用“达玛日尼达”献上音乐。根据情况，以广略不同的赞颂来赞美。食子的加持，广略任何一种都可以，如《喜金刚》一样。不需要迎请。按照修法仪轨献上食子。用“嗡 班扎 布贝 阿 吽”等供养和赞美，并祈求愿望。世间的食子按照修法仪轨献上。以祈请激发心续为目标，尽力念诵，最后，祈请世尊赐予我和一切众生殊胜和共同的成就。这样祈祷是上师的职责。第二，正行，弟子应做的次第是：弟子必须是圆满获得《喜金刚》或《胜乐轮》坛城四灌顶，并具有誓言，安住于二次第瑜伽，为了教法和众生的利益而精进修持此法，七人左右，根据情况沐浴。献上供品和礼金后，恭敬地安坐。献花和收花完毕后，上师明晰发心。对此，在此雪域教法的法主，杰尊萨迦派父子所传承的如海般的显密教法中，最为深奥，是口耳传承十三金法之一，通过共同修持而附带产生殊胜之事的红色三法，被称为是依靠吉祥《喜金刚》的根本续和释续三部续中所说而来的。
English
According to the written record of the empowerment of the Bös-byas Rigbyedma, bless as per the ritual. As it appears in the sadhana composed by Je Könchok Lhundrup, meditate on the self-generation and recite the mantra. Gather the palace and seat into oneself, and then cleanse the mandala in front. From the emptiness, from the syllable Pam (Tibetan: པྃ།) arises a red lotus, up to 'These three also dissolve into the form of red light, becoming inseparable from body, speech, and mind,' like the self-generation. Omit the word 'oneself' and accomplish it as a front generation. The Om that is added to the beginning of each 'Om Shri Vajra Ṭākki Rāja Saparivāra' is Om Niri Hum Kham Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ནི་རི་ཧཱུྃ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ओँ निर हुं खं स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ niri hūṃ khaṃ svāhā, Literal meaning: Om, Niri, Hum, Kham, Svaha.) Om Vajra Naivedya Hum Kham Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་ཏེ་ཧཱུྃ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ओँ वज्र नैविते हुं खं स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ vajra naivite hūṃ khaṃ svāhā, Literal meaning: Om, Vajra, Offering, Hum, Kham, Svaha.) Om Sarva Samshodhani Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ओँ सर्व सं शो धनि स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ sarva saṃ śo dhani svāhā, Literal meaning: Om, All, Purification, Svaha.) Om Jah Hum Bam Hoh Kham Ram Maha Argham Pratīccha Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁཾ་རཾ་མ་ཧཱ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ओँ जः हुं बं होः खं रं महा अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ mahā arghaṃ pratīccha svāhā, Literal meaning: Om, Jah, Hum, Bam, Hoh, Kham, Ram, Great, Water, Receive, Svaha.) Likewise, add and offer from Pūja to Shabda. Finally, offer music with Dharmarṇita. Praise with elaborate or concise praises as appropriate. The blessing of the torma, either elaborate or concise, should be done like that of Hevajra. No need to invite. Offer the torma according to the sadhana. Offer and praise with 'Om Vajra Pūpe Ah Hum,' etc., and pray for wishes. Offer the worldly torma according to the sadhana. Aim to inspire the mind stream and recite as much as possible. Finally, pray that the Blessed One bestow upon me and all sentient beings all the supreme and common siddhis without exception. Such prayer is the duty of the teacher. Secondly, the main part, the order of what the disciple should do: The disciple must have fully received the four empowerments of the Hevajra or Chakrasamvara mandala, possess vows, abide in the yoga of the two stages, and diligently practice this Dharma for the benefit of the teachings and sentient beings. About seven people, bathe as appropriate. After offering gifts and fees, sit respectfully. After the offering and gathering of flowers are completed, the teacher clarifies the generation of bodhicitta. To this, here, among the ocean-like teachings of Sutra and Tantra inherited by the lords of the teachings of the Land of Snows, the Sakya father and sons, the most profound, one of the thirteen golden Dharmas of oral transmission, the Red Three Dharmas, which are said to arise as a side effect of common practice, are said to be based on what is said in the root and explanatory tantras of the glorious Hevajra.
Chinese
大导师俱生嬉戏和， Dombi Heruka 所阐释的至尊母咕汝咕咧法类，以及依止胜乐金刚空行母续部，由人王因陀罗菩提和导师黑行师等所阐释的吉祥聚之主大红尊法类，又依止吉祥胜乐轮等续部，由导师金刚座师等所阐释的吉祥欲王法类，共有三种。之后依次相传的口诀，由胜者授记的士夫金刚持贡噶桑波所传，以及雅隆巴僧格坚赞叔侄传给桑丹林巴南喀索南等，以及达波扎西南杰传给菩提萨埵衮却扎巴等的约三种传承。其中，至尊萨迦派父子叔侄们，将人和非人的众多有情摄为眷属，并引导至解脱大道，因此在汉藏蒙三地，使得圆满无垢的佛教兴盛广大，成为殊胜的助缘。胜者金刚持贡噶桑波也仅仅为了佛教和众生的利益，而修持这些本尊，进行闭关和事业等，因此使得总的佛教和特别是吉祥萨迦派的佛教，出现了奇迹般地兴盛，直至今日也未曾中断的殊胜缘起，等等具备了不可思议的功德聚。在红尊三法中，此次是能摄伏三界的吉祥欲王法类。其中，从金刚座师所阐释的传承，至尊巴日译师赐予嘉之铁唐巴大师。法主萨迦巴大师于其处听闻后，使昂扎和扎玛二地的僧团从不信转为信，并摄为眷属，从而使能仁的教法极为兴盛，具备此能力的加持者，有单独修持父续，单独修持母续，以及父续母续合修等。
English
The great master Lhan Chig Kyepe Rolpa and, the Dharma teachings of the venerable mother Kurukulle as explained by Dombi Heruka, and relying on the Hevajra Vajra Dakini Tantra, the Dharma teachings of the great red one, the lord of the auspicious assembly, as explained by the human king Indrabhuti and the teacher Krishnacharya, and also relying on the tantras such as the auspicious Chakrasamvara, the Dharma teachings of the auspicious King of Desire as explained by the teacher Vajrasana and others, there are three types. Then, the oral instructions transmitted in sequence, transmitted from the prophesied being Vajradhara Kunga Zangpo, and from Yarlungpa Senge Gyaltsen and his nephews to Samten Lingpa Namkha Sonam and others, and from Dakpo Tashi Namgyal to Bodhisattva Konchog Drakpa and others, there are about three traditions. Among them, the venerable Sakya fathers, sons, uncles, and nephews, having subdued countless beings, both human and non-human, and leading them to the great path of liberation, thus in the three regions of Han, Tibet, and Mongolia, the complete and immaculate Buddha's teachings flourished and became a special condition. The Victorious Vajradhara Kunga Zangpo also, solely for the benefit of the teachings and sentient beings, practiced these yidam deities, performed retreats and activities, and thus made the general Buddhist teachings and in particular the glorious Sakya teachings miraculously flourish, and the special auspicious connection that has not been interrupted to this day, and so on, possessing an inconceivable collection of qualities. Among the three red teachings, this time it is the auspicious King of Desire Dharma teachings that subdue the three realms. Among them, from the transmission explained by Vajrasana, the venerable Bari Lotsawa gave it to the great master of Gyalgyi Chakthangpa. The Dharma Lord Sakya Pandita heard it from him, and made the Sangha of Angzhag and Dragmar, who were unbelieving, believe, and subdued them, thus making the teachings of the Sage extremely prosperous, this blessed one with the ability to do so, there are practices of the father tantra alone, practices of the mother tantra alone, and practices of the combined father and mother tantras.