Tibetan
མ་པ་ཅན་གཟུང་ངོ་།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་གསོ་བ། ས་བོན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་སྦར་བ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ། མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ནུབ་བཞི་པ་མེ་གསོ་བའི་དམིགས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་རའི་བར་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་རྩེ་གཅིག་པས། ཕ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདག་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བདག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པས་རུས་པའི་འཁོར་ལོས་མཚན་ པ། ཕྱེད་ཐུར་དུ་གྲོལ་ཞིང་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རླུང་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཞབས་གཉིས་རླུང་འཛིན་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་ནམ་། །མཁར་བཀྲ་ཧྲིག་གེར་གཟིགས་པ། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་མེའི་སྙིང་པོ་ཚ་ཞིང་ངར་ལ་རྩུབ་པ་རྣོ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་བྱ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་བཞི་སྒྲོམ་དུ་ཡོད་པར་བསམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་སྟོང་འདྲེན་སྐབས་འོག་རླུང་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་སྔོ་ཡལ་ཡལ་འབར། རླུང་རྡུབ་ཅིང་དགང་གཞིལ་མནན་པས་དེ་ལས་ཀྱང་མེ་ཆེར་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེས་ཁེངས། ཡང་སྟོང་འདྲེན་གྱིས་རླུང་བུས་སྐབས། སྟོད་ཐམས་ཅད་མེས་ཁེངས་ཤིང་འབར། དགང་དུས་བརླ་གཉིས་ནས་བརྒྱུད་རྐང་པ་གཉིས་སོགས་ལུས་སྨད་ཀུན་མེས་ཁེངས་ཤིང་འབར་བར་དམིགས་པ་གཏད་ལ་བུམ་ཅན་གོང་བཞིན་གཟུང་། ཕོ་བ་བསྐོར་སྐབས་མེ་ལྕེ་དམར་འཁྱིལ་འཁྱིལ་བྱེད་པར་བསམ་མོ།། །།ནུབ་ལྔ་པ་ས་བོན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་སྦར་བ་ནི། རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་མེ་བཞི་སྒྲོམ་གསལ་བཏབ་པ་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། ཉི་གདན་དང་བཤང་ལམ་གྱི་བར་དུ་རླུང་གི་ས་བོན་ཡཾ་ཡིག་ལྗང་གུ་ཞིག་དང་། བཤང་
Chinese
念诵“མ་པ་ཅན་གཟུང་ངོ་”。 第二、正行分四：一、依风的配合生火；二、依二字种子生火；三、依三脉四轮修持燃滴；四、依殊胜拙火，使乐空双运之智慧现前。 首先，第四座依风生火之观想：从皈依开始，到净化阿字空界之间，如前修持。之后，观想自身顶上为上师金刚持，以猛烈的虔诚一心祈请： “祈请上师桑吉仁波切！请加持我生起乐暖之三摩地！请加持我生起乐空之三摩地！祈请加持殊胜三摩地在我相续中生起！” 如此祈请后，上师父母化光融入自身，刹那间自身变为红色莲花和日垫上的金刚亥母，身红色，赤裸，以骨饰庄严，头发一半束于顶髻，以骨轮为标志，一半垂下，以五干人头为头饰，双手结风印，双足以风印坐姿安住，三眼圆睁，目光炯炯。身体内部，在脐轮处，观想火之精髓，具有热、炽、粗、锐四种特征，如鹅蛋般大小，前后左右四方排列。之后，呼出浊气。吸入空风时，因下风鼓动，火苗呈蓝色摇曳燃烧。呼气并压制时，火焰更加旺盛，身体内部充满火焰。再次吸入空风鼓动时，上半身充满火焰燃烧。呼气时，从双腿经过，双脚等下半身全部充满火焰燃烧，专注此观想，如前摄持宝瓶气。转动腹部时，观想火焰呈红色盘旋。 第五座依二字种子生火：自身明观为亥母，脐轮处明观四火堆，以上与前相同。观想的差别是：在日垫和肛门之间，有一个绿色的风种子字ཡཾ་（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），在肛
English
Recite "Ma pa can gzung ngo." Second, the main practice is divided into four parts: first, generating fire based on the combination of wind; second, generating fire based on the two seed syllables; third, meditating on burning and dripping based on the three channels and four wheels; fourth, relying on the supreme Tummo to manifest the wisdom of bliss and emptiness in union. First, the fourth session is the visualization of generating fire based on wind: From taking refuge to the purification of the A-character empty realm, practice as before. Then, visualize the Lama Vajradhara on your crown chakra, and with intense devotion and one-pointedness, pray: "I beseech the father Lama Sangye Rinpoche! Please bless me to generate the Samadhi of bliss and warmth! Please bless me to generate the Samadhi of bliss and emptiness! Please bless me to generate the special Samadhi in my mindstream!" After praying in this way, the Lama father and mother dissolve into light and merge into oneself. In an instant, one transforms into Vajravarahi, red in color, naked, adorned with bone ornaments, seated on a red lotus and sun disc. Half of the hair is tied in a topknot, marked with a bone wheel, and half hangs down, adorned with five dry human heads. The two hands form the wind mudra, and the two feet are in the wind-holding posture. The three eyes are wide open, gazing brightly. Inside the body, at the navel chakra, visualize the essence of fire, possessing the four characteristics of heat, intensity, roughness, and sharpness, about the size of a goose egg, arranged in four directions: front, back, right, and left. Then, exhale stale air. When inhaling empty wind, due to the movement of the lower wind, the blue flame flickers and burns. When exhaling and pressing down, the flame becomes even more intense, filling the entire body. When inhaling empty wind again, the upper body is filled with flames and burns. When exhaling, the flames pass through the two thighs, the two feet, and the entire lower body, focusing on this visualization, and holding the vase breathing as before. When rotating the abdomen, visualize the flames swirling red. The fifth session is generating fire based on the two seed syllables: Visualize yourself clearly as Vajravarahi, and visualize the four fire piles at the navel chakra, as before. The difference in visualization is: between the sun disc and the anus, there is a green wind seed syllable ཡཾ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal Chinese meaning: Yang), and at the anus,
Tibetan
ལམ་གྱི་ནང་སྒོར་ཞུགས་ཙམ་དུ་མེའི་ས་བོན་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་འབར་ལ་ཁད་པར་བསམས་ལ་རླུང་ཕྱིར་བུས། སྟོང་འདྲེན་སྐབས་ཡཾ་ཡིག་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་མེ་འབར། ལྟེ་བའི་མེ་བཞི་སྒོམ་ལ་ཕོག་པས་མེ་ལྷག་པར་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་ཁེངས། སྟོང་འདྲེན་སྐབས་མེ་སྟོད་དུ་འབར་བས་རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ཞལ་དང་། སྨན་དང་། སྙན་སོགས་ནས་མེ་ལྕེ་དམར་ཉག་ཉུག་འབར་ཞིང་དགང་དུས་སྨད་ཆ་ཀུན་མེས་ཁེངས། མེ་ཐུར་དུ་འབར་བས་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་མེ་ལྕེ་ཕྱིར་འཕྲོས་ཤིང་འབར་བས་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་ཡོད་པར་བསམས་ལ་ཕོ་བསྐོར་གོང་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་ཀུན་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྤྱན་གསུམ་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་བ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་དམིགས་པ་གཏད་པ་རླུང་བུམ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན་ནོ།། །།ནུབ་དྲུག་པ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མེ་དབུས་སུ་ཡོད་པ་གོང་བཞིན་ལ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་སྲབ་པ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་སྣུམ་པ། ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་སྔོ་བ། ། ནང་དམར་བ། ཁོག་པ་སྟོང་པ། ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་ཡོད་པའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་ཕྱི་ནང་གཉིས་དམར། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བ། དེ་གཉིས་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་གཤམ་ཡི་གེ་དབུ་ཅན་གྱི་ཆའི་གཤམ་ལྟར་ཡོད་པ། རོ་རྐྱང་ཕྱིར་གྱེས། ལྟེ་བར་འདུས་མཚམས་སུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པ་ས་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་སེར་ནང་དམར་བ། ཕྱིའི་རྩེ་རྣམས་ཁ་གྱེན་ཕྱོགས་གདུགས་ཡུ་གནམ་ལ་བསྟན་ནས་འཕྱངས་པ་ལྟ་བུ། ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་གྱེས། སྙིང་གར་འདུས་མཚམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ཅུང་ཟད་ཐུར་བསྟན་གདུགས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་རླུང་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་སྔོ་ནང་དམར་བ། ཡང་རོ་རྐྱང་ཕྱིར་གྱེས། མགྲིན་པར་འདུས་མཚམས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པ་མེ་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་ནང་གཉིས་དམར་བ། ཅུང་ཟད་ཁ་གྱེན་ལ་ཕྱོགས་པ། ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་ཕྱིར་གྱེས། སྤྱི་བོར་འདུས་མཚམས་སུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཆུ་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི
Chinese
在进入道路的内门时，观想火的种子字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）红色，几乎要燃烧起来，然后向外吹气。在空引时，从扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）产生的风摇动，撞击让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），使火燃烧。观想脐部的四火撞击，使火更加燃烧，充满身体内部。在空引时，火向上燃烧，清楚地显现自己是金刚亥母的脸和药物、耳朵等，红色火焰闪烁燃烧，充满上方；呼气时，下方全部被火充满。火向下燃烧，从下方的两个门射出火焰并燃烧，观想外部形状的身体也在燃烧的火焰之中，像之前一样做宝瓶气。然后，在外内全部燃烧的火焰之中，清楚地显现自己是金刚亥母，三眼明亮闪烁。专注于显空幻化的身体，尽力保持宝瓶气。 第六夜，依靠三脉四轮修习燃滴：自己的外形身体如前一样是金刚亥母，在火焰之中。从脐下四指处向上，末端插入头顶的中央脉，像水边的树干一样笔直，像莲花的茎一样纤细，像广藿香的花朵一样油润，像芝麻油灯一样明亮，具有四种特征，外部是蓝色的。 内部是红色的，内部是空心的。在身体的中央笔直地存在着，右边是红色的罗玛脉，内外都是红色的。左边是白色的江玛脉，外部是白色，内部是红色。这两者以从中央脉的上端生出的方式，像藏文大写字母“ཆ”的下部一样位于罗玛、江玛、中脉的下方。罗玛、江玛向外分开。在脐部汇合处，是脐轮，六十四个脉瓣，代表土元素，外部是黄色，内部是红色。外部的脉瓣尖端向上，像伞柄指向天空垂下一样。再次，罗玛、江玛二脉向左右分开。在心间汇合处，是法轮，八个脉瓣，稍微向下，像倒扣的伞一样，代表风元素，外部是蓝色，内部是红色。再次，罗玛、江玛向外分开。在喉咙汇合处，是受用轮，十六个脉瓣，代表火元素，内外都是红色的。稍微向上。再次，罗玛、江玛二脉向外分开。在头顶汇合处，是大乐轮，三十二个脉瓣，代表水元素，外
English
Upon entering the inner gate of the path, visualize the red fire seed syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ) as if about to ignite, and exhale. During empty drawing, the wind generated from the yaṃ syllable (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yaṃ) shakes and strikes the raṃ syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ), causing the fire to ignite. Meditate on the four fires of the navel striking, causing the fire to burn even more, filling the entire interior of the body. During empty drawing, the fire burns upwards, clearly manifesting oneself as Vajravarahi's face, medicine, ears, etc., with red flames flickering and burning, filling the upper part; during exhalation, the lower part is entirely filled with fire. The fire burns downwards, flames shooting out from the two lower doors and burning, visualize the external form of the body also being in the midst of the burning flames, and perform vase breathing as before. Then, in the midst of the burning flames both inside and outside, clearly manifest oneself as Vajravarahi, with three bright and sparkling eyes. Focus on the illusory body of appearance and emptiness, and hold the vase breathing as much as possible. Sixth Night: Meditating on Blazing and Dripping based on the Three Channels and Four Chakras: One's external form body is, as before, Vajravarahi, in the midst of flames. From four fingers below the navel upwards, the tip inserted into the crown of the head, the central channel is straight like the trunk of a waterside tree, thin like the filament of a lotus, oily like a patola flower, and clear like a sesame oil lamp, possessing four characteristics, the exterior being blue. The interior is red, the interior is hollow. Existing straight in the center of the body, to the right is the red Roma channel, both inside and outside are red. To the left is the white Kyangma channel, the exterior is white, the interior is red. These two, in the manner of being born from the upper end of the central channel, are located below the Roma, Kyangma, and central channels, like the lower part of the Tibetan capital letter "ཆ". The Roma and Kyangma separate outwards. At the junction in the navel, is the navel chakra, sixty-four petals, representing the earth element, the exterior is yellow, the interior is red. The tips of the outer petals face upwards, like an umbrella handle pointing to the sky and hanging down. Again, the two Roma and Kyangma channels separate to the left and right. At the junction in the heart, is the Dharma wheel, eight petals, slightly downwards, like an overturned umbrella, representing the wind element, the exterior is blue, the interior is red. Again, the Roma and Kyangma separate outwards. At the junction in the throat, is the enjoyment wheel, sixteen petals, representing the fire element, both inside and outside are red. Slightly facing upwards. Again, the two Roma and Kyangma channels separate outwards. At the junction in the crown of the head, is the great bliss wheel, thirty-two petals, representing the water element, the exteri