Tibetan
་དཀར་ནང་དམར་བ། ཅུང་ཟད་ཁ་ཐུར་བསྟན་གདུགས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་གྱེས་པའི་སྣེ་གཉིས་སྣ་བུག་ལ་གཏད་ཅིང་། ། རྩའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩེ་མོ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ཕྱིའི་པགས་པའི་མཚམས་སུ་རེག་པ། དབུ་མའི་མར་སྣའི་སུམ་མདོའི་ནང་དུ། གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེ་ཁབ་རྩེ་འདྲ་བ་རིང་ཐུང་ཚོན་གང་བ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ། དབུ་མའི་ཡས་སྣར་ཡི་གེ་དབུ་ཅན་གྱི་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གཅིག་བསམས་ལ། རླུང་འབུད་སྐབས་གོང་ལྟར་གསལ་གདབ། རླུང་རྡུབ་ནས་གནོན་སྐབས་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད། མར་སྣ་སུམ་མདོའི་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་ལ་ལོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་འབར་བ་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ཡར་སྣའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བབས། མར་སྣའི་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་ཚ་རུ་སོང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདུད་རྩི་རེར་བབས་པས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་མས་བདུད་རྩིས་ཁེངས། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་ལམ་བརྒྱུད་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་ཁེངས། མེ་ཆེར་སོང་བས་བདུད་རྩི་འབབ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཁེངས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཁེངས། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་སྨད་ཆ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་མདོར་ན་རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་ཁེངས་ཤིང་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ཡང་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་ ཡོད་པར་བསམས་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གཟུང་། །ནུབ་བདུན་པ་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི། རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་རྩ་འཁོར་རོ་རྐྱང་སོགས་གོང་བཞིན་བསྐྱེད། དབུ་མའི་ཡས་སྣེར་ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་རྒྱན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ཚོན་གང་བ་གཅིག་གསལ་བའི་སྟེང་གི་ཆར། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མར་སྣར་ཉི་གདན་ལ་མེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚེ་དཔག་མེད་ཚོན་གང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་དང་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་འོད་ཀྱི་རང་ཟླ་བཞིན་ཅན་གསལ་བཏབ་ནས། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་བླ་མར་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་གིས་བཏབ་པས།: སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྟེང་གི་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་ལ་ཕོག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔག་མེད་བབས་པས་དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་རྩ་བའི་བླ་མ་
Chinese
白色中带红色，稍微向下倾斜，像撑开的伞一样。左右二脉分开的两端抵住鼻孔。 各个脉轮的根源，从左右中三脉生出的顶端，接触到自身明观为金刚亥母之外皮的边缘。于中脉下端的三角处，拙火阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）如火星般，长短为一指节，具有四种特征。观想中脉上端有一个白色倒立的藏文首字ཧཾ。呼气时，如前一样观想清楚。吸气并压制时，气通过左右脉的通道。由于下端三角处的阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之火回燃，火焰在中脉内燃烧，触及上端的ཧཾ字，从ཧཱུྃ་字中降下不可思议的智慧甘露白流。由于触及下端的阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之火，火焰变得更热。因此，甘露滴滴降下，顶轮大乐轮的脉瓣充满了甘露。通过左右中三脉的通道，喉轮的脉瓣也充满了甘露。火焰变得更大，甘露降落也变得更多，心轮也充满了甘露。然后依次脐轮也充满。总之，以左右中三脉的下部等为代表，所有脉内都充满了甘露，并且观想身体外部也处于火焰燃烧的中央，然后屏住气。 第七种，依靠殊胜的拙火，证悟乐空双运的智慧：在自身明观为金刚亥母的身体上，如前一样生起脉轮、左右脉等。于中脉上端，观想其本体是自己的根本上师，形象为金刚持父母，以各种珍宝装饰，大小为一指节。其上方，由金刚持父母传承的上师们围绕。于下端，在日轮之上，观想具有火之自性的无量寿佛，大小为一指节，以圆满报身之装饰和相好庄严，如光之满月般。 然后，一心一意地祈请中脉上端的上师：上师的身躯放出光芒，照在上方的上师主尊和眷属身上。触动他们的意绪，从他们的身躯降下无量的甘露之流，因此中脉上端的根本上师
English
White with a red interior, slightly tilted downwards, like an unfurled umbrella. The two ends of the separated left and right channels are directed towards the nostrils. The root of each of these chakras, the tip arising from the three channels of the left, right, and central, touches the outer skin of the body visualized as Vajravarahi. Inside the lower triangle of the central channel, the Tummo A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: None) appears like a spark, one finger-length long, possessing four characteristics. Visualize a white, upside-down Tibetan capital letter ཧཾ at the upper end of the central channel. During exhalation, visualize it clearly as before. During inhalation and suppression, the air passes through the paths of the left and right channels. Due to the fire of the A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: None) at the lower triangle burning back, the fire blazes within the central channel, striking the letter ཧཾ at the upper end, causing an inconceivable stream of white nectar of wisdom to descend from the letter ཧཱུྃ་. Due to the fire touching the A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: None) at the lower end, the fire becomes hotter. As a result, drops of nectar descend, filling the root petals of the crown chakra of great bliss with nectar. Through the paths of the left, right, and central channels, the petals of the throat chakra are also filled with nectar. As the fire becomes greater, the descent of nectar increases, filling the heart chakra. Then, gradually, the navel chakra is filled. In short, represented by the lower parts of the left, right, and central channels, all the inner channels are filled with nectar, and the outer body is also visualized as being in the center of blazing fire, and then hold the vase breath. The seventh, relying on the supreme Tummo, is to manifest the wisdom of the union of bliss and emptiness: On the body visualized as Vajravarahi, generate the chakras, left and right channels, etc., as before. At the upper end of the central channel, visualize one's own root guru as being of the essence, but in the form of Vajradhara, father and mother, adorned with ornaments and signs, one finger-length in size. Above that, surrounded by the gurus of the Vajradhara father and mother lineage. At the lower end, on a sun disc, visualize Amitayus, of the nature of fire, one finger-length in size, adorned with the ornaments and signs of the Sambhogakaya, like a full moon of light. Then, with one-pointed devotion, supplicate the guru at the upper end of the central channel: Rays of light emanate from the guru's body, striking the main guru and retinue above. Stir their minds, and an immeasurable stream of nectar descends from their bodies, therefore the root guru at the upper end of the central channel
Tibetan
ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་གསོལ་བ་ཡིད་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་དམར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས། དབུ་མའི་མར་སྣའི་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་སྒྲ་བཅས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཏལ་གྱིས་འབར། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ཇེ་ ཆེར་བབས། དེས་མེའང་ཆེར་འབར། དེས་བདུད་རྩིའང་ཆེར་བབས་པས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ཁེངས། སླར་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་མགྲིན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་འོག་མ་ཀུན་ཁེངས། སླར་ཡང་ལྔའབར་འཛག་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པས་རྩ་ནང་ཀུན་དང་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་སྨད་ཆའང་ཁེངས། དེ་ནས་ཀྱང་མེ་དང་བདུད་རྩིའི་ཆེར་བབས་པས་རྩ་རྣམས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་། མཐར་རང་གི་ལུས་རི་རབ་། དང་མཚུངས་པའི་ནང་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་ཕྱི་ནང་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་བཀྲ་ལམ་མེ་བར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། དེ་ལྟར་ནུབ་བདུན་དུ་འབད་པས། རབ་ཀྱིས་ཆོས་འདི་ཞུ་བའི་འདུན་པ་ཡོད་པ་ཙམ་དང་འབྲིང་སྔོན་འགྲོའི་དུས། ཐ་མའང་མེ་དམིགས་ཀྱི་མགོ་ཚུགས་ནས་དྲོད་མི་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད། གང་ལྟར་ཡང་ནུབ་བདུན་པའི་སྲོད་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རས་གཟན་སོགས་སྦྱིན། ཐོ་རངས་ནས་རས་འབུད་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གཏང་། ཕྱིར་ཉིན་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕག་མོའི་གཞུང་གང་རུང་བསྲངས་ནས། དགའ་སྟོན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅས་མཐའ་རྒྱས་སུ་ཕྱག་ལེན་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཀྱང་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་གཏུམ་མོས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་། དེས་དྲངས་པའི་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་གྱི་སླད་དུ་རླུང་ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད་ཞལ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སྐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི་ངེས་པར་དགོས། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རེས་མོས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བའམ། སྔོན་དུ་ལེགས་པར་འབྱོངས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་དངོས་གཞིའི་མེ་དམིགས་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན། དེའང་ནུབ་རེར་རེས་མོས་སུ་བྱས་པས་ནུབ་བཞིས་དམིགས་པ་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། དམིགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པོ་གྱུར་ན། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་གཙོ་བོར་བྱས་པས་ཀྱང
Chinese
融入父母尊。再次一心一意地祈祷，从上师父母尊的身体中降下无数的红白甘露之流。由于碰触到中脉下端的无量寿，伴随着火焰的声音，在中脉中熊熊燃烧。从中脉上端的上师身体中也降下越来越多的甘露。那使火焰也越烧越旺。那使甘露也越降越多，充满整个顶轮。再次通过命勤道的路径，充满喉咙等下方的所有脉轮。再次五火增长，滴露极度增盛，充满所有脉内和命勤中脉三脉的下部。从那以后，由于火焰和甘露的增降，脉变得越来越大。最终，自己的身体如同须弥山，内外燃烧着火焰，在命勤中脉三脉的中央，一心专注于上师父母尊等，尽力屏住宝瓶气，融合明空。第三，后行：如此努力七日。最好是仅仅有接受此法的愿望，中等是在前行之时。最差的也是从开始火观想后，不可能不生暖相。无论如何，在第七日的傍晚，授予拙火的火焰灌顶，并给予布料等。从黎明开始，像进行抛掷布料的仪轨一样进行。第二天，所有师徒都诵读任何一部金刚亥母的仪轨，伴随着盛大的喜宴轮。从那以后，毫不间断地修持，依靠暖乐的拙火，喜乐的拙火充满整个身心。由此引发的无分别拙火，将证悟大手印的智慧。为了消除障碍和提升，如从口中说出的那样修持风解脱之门。在日常修持时，共同的前行是必须的。特殊的前行可以轮流修持，或者如果已经很好地熟练掌握，则将重点放在四个正行的火焰观想上。也就是说，每天轮流进行，四天完成一次观想。以这样的方式重复修持，如果对之前的观想已经非常熟悉和稳定，那么也可以逐渐主要修持后面的观想。
English
Absorbed into the Father and Mother. Again, praying with one-pointed mind, countless streams of red and white nectar descended from the bodies of the Guru Father and Mother. Due to touching the Amitayus at the lower end of the central channel, it blazed intensely within the central channel with the sound of fire. Nectar descended even more from the Guru's body at the upper end of the central channel. That made the fire blaze even more. That made the nectar descend even more, filling the entire crown chakra. Again, through the path of the Ro-Kyang, it filled all the lower chakras such as the throat. Again, the five fires increased greatly, and the inner channels and the lower part of the Ro-Kyang and the three central channels were also filled. From then on, as the fire and nectar increased, the channels became larger and larger. Finally, one's own body was like Mount Meru, and in the center of the inner Ro-Kyang and the three central channels, with fire blazing inside and out, one-pointedly focused on the Guru Father and Mother, etc., holding the vase breath as much as possible and blending space and awareness. Third, the aftermath: By striving in this way for seven nights. The best is just having the desire to receive this Dharma, the intermediate is during the preliminary practices. The worst is that from the beginning of the fire visualization, it is impossible not to generate warmth. In any case, on the evening of the seventh day, the empowerment of the fire of Tummo is bestowed and cloths, etc., are given. From dawn, it is performed like the practice of throwing cloths. The next day, all the teachers and students recite any lineage of Vajravarahi, along with a grand feast wheel. From then on, by practicing without interruption, relying on the Tummo of heat, the Tummo of bliss fills the entire being. The non-conceptual Tummo that it brings forth will directly realize the wisdom of Mahamudra. For the sake of clearing obstacles and enhancing, practice the door of wind liberation as it comes from the mouth. During daily practice, the uncommon preliminaries are definitely necessary. The special preliminaries can be practiced alternately, or if they have already been well mastered, then focus on the four main fire visualizations. That is, by doing them alternately each night, one visualization is completed in four nights. By repeating and practicing in such a way, if one becomes very familiar and stable with the earlier visualizations, then one can gradually focus mainly on the later ones.
Tibetan
་རུང་ངོ་། །ཞེས་རྣལ་བ འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བོ་དོང་ལུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཞག་བདུན་མའི་དམིགས་འཁྲིད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དག་པར་བྲིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཙཎྜ་ལཱི་ཟུང་འཇུག་དྭང་མ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །། བོ་དོང་རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཞག་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
如是。如瑜伽自在者大成就者惹钦·华觉桑布所传，按照波东派系七日拙火观修引导上师口诀中所说，如实书写此善行，愿一切众生于此生证悟本元义之拙火，双运，具三清净之智慧。愿一切时中吉祥！
English
Thus it is. As transmitted by the great master of yoga, Rachen Paljor Zangpo, according to the instructions from the oral teachings of the lama on the seven-day Tummo practice of the Bodong tradition, may this virtue of writing it purely cause all beings to realize the innate meaning of Chandali, union, and the wisdom possessing the three purities in this very life. Sarva dā mangalam bhava tu. May there be auspiciousness at all times.