Tibetan
། །རང་སེམས་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་ཡིས། །བློ་དང་ཆོས་འདྲེས་འཆི་མེད་ཀྱི། །གདེང་ཆེན་ཚེ་འདིར་རྙེད་པར་ཤོག ། མདོར་ན་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན། །བདེ་སྡུག་འབྱོར་རྒུད་ཅི་བྱུང་ཡང་། །བློ་སྦྱོང་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་འདི། །མི་ཉག་གི་དགེ་བཤེས་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་ཆོས་རྫོང་དུ་སྦྱར་བའོ། །བརྒྱུད་པའི་ཁ་སྐོང་དང་སྨོན་ལམ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ། ༈ །གསུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ཐེག་མཆོག་གཞུང་གི་ཆུ་གཏེར་བསྲུབས་པའི་ཕུལ། །སྙན་བརྒྱུད་གདམས་ངག་བསྐལ་བཟང་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་གི་བདུད་རྩིར་སྩོལ་མཁས་བླ་མ་ལ། །བཏུད་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་སྲོལ་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །འདི་ ལ་གཉིས། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་དར་མ་ཡོན་ཏན་ནམ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དེས། འཕགས་ཡུལ་རྒྱ་གར་དུ་ཡུན་རིང་བར་བཞུགས། སླར་བོད་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ན། ཆས་ལྷག་གི་གསེར་རྣམས་ལས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་མཛད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གནས་དང་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཐུགས་འཕྲེང་པའི་རྣམ་པས་འབྱོན་ནམ། བཞུགས་སམ་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་མེ་ཐུགས་སྐྱོ་ཞིང་ཅུང་ཟད་མ་བདེ་བར་གྱུར་ཏེ། མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ན། །བུ་མོ་སྔོན་མོ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ། །བུ་མོ་དམར་མོ་ཞིག་འབྲེངས་ཏེ། །རེས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐོར་བ་བྱེད། རེས་ས་གཞིའི་སྟེང་ན་ཕར་སྐོར་བ་བྱེད། ཆེད་དུ་གཏོང་ན་ཡལ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པ་ན། བུད་མེད་དམར་མོ་དེ་ཡི་ཞལ་ནས། ང་དོ་ཞག་སེམས་ཀྱང་མ་བདེ། འགྲོ་སྙིང་ཡང་འདོད། །འཆི་བ་ནི་མིན་ནམ། ལར་འཆི་བ་འདི་གས་འཇིགས་ཞུ་བ་ལ། བུད་མེད་སྔོན་མོ་དེ་ཉིད་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་སྤྱན་ཧུར་གྱིས་གཟིགས་ཤིང་ཞལ་ནས། མོ་དེ་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་ཅི་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་བྱུང་གིས་མ་ཆོག་པས་ལན་པ་ཡིན་ སོགས་དྲི་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་གསུངས་པས། ལོ་ཙཱ་བའི་ཐུགས་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ཤར། སྔར་མཁྱེན་པའི་
Chinese
愿以调伏自心的力量，使智慧与佛法相融，在此生获得不死的坚定信心。总之，无论何时何地，无论发生快乐痛苦、兴盛衰败，都愿通过深奥的修心法门，将一切转为菩提道。顶礼苏巴译师的口耳传承诸位上师。这是在米娘的格西释迦也协的劝请下，由说法比丘托美于东曲的法堡写下的。传承的补遗和三个愿文偈颂由钦哲旺波所著，善哉！ ༈ 苏巴译师修心口耳传承引导文《心之甘露》谨此敬献。 嗡 斯瓦斯谛 悉昙(藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就)。至高无上乘教法的法海精华，口耳传承的殊胜妙诀，为赐予有缘者心之甘露的善知识，我顶礼并略微阐释这甚深之道。 此论分二：使人确信其真实可靠的历史，以及从历史中产生的实际诀窍。首先是历史：苏巴译师达玛云丹，又名巴乔瓦多吉，是一位博学且证悟的大师。他长期居住在圣地印度。当他打算返回西藏时，将剩余的黄金用于在印度金刚座（菩提伽耶）广作供养。他怀着对圣地和上师们的眷恋之情，心中犹豫不决，不知是该返回还是留下，感到有些忧伤和不安。当他在摩诃菩提寺绕行时，看到一个黑皮肤的女孩后面跟着一个红皮肤的女孩。她们有时在空中盘旋，有时在地上来回走动，似乎故意让人追赶，但又消失不见。这时，红皮肤的女子说道：“我今天心里也不舒服，也想离开。难道不是死亡吗？我害怕死亡。”黑皮肤的女子用锐利的目光看着译师，说道：“如果她能满足于任何发生的事情，无论发生什么都会快乐。但她不满足于任何发生的事情，这就是问题所在。” 就这样，她们以问答的形式说出了这四句金刚语。译师心中立刻明白了其中的含义，想起了他以前所知的
English
May the power of taming one's own mind, blend wisdom and Dharma, and attain the great confidence of immortality in this life. In short, may all times and circumstances, whatever happiness, suffering, prosperity, or decline may arise, be transformed into the path of enlightenment through the profound practice of mind training. I prostrate to all the lineage lamas of the Sumpa Lotsawa's oral transmission. This was written at Dhongchui Dharma Fortress by the Dharma-speaking monk Thogme, at the urging of Geshe Shakya Yeshe of Minyak. May the supplement to the lineage and the three verses of aspiration written by Khyentse Wangpo be virtuous! ༈ The Mind Training Oral Transmission Guide of Sumpa Lotsawa, entitled "Nectar of the Heart," is hereby presented. Om Svasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, auspicious, accomplishment). The essence of the supreme vehicle's ocean of teachings, the excellent key instructions of the oral transmission, to the knowledgeable lama who bestows the nectar of the heart to fortunate ones, I pay homage and briefly explain this profound path. This has two parts: the history that makes one believe and trust its authenticity, and the actual key instructions that arise from that history. First is the history: Sumpa Lotsawa Darma Yonten, also known as Palchok Dorje, was a learned and accomplished master. He resided in the sacred land of India for a long time. When he intended to return to Tibet, he used the remaining gold to make extensive offerings at the Vajra Throne (Bodh Gaya) in India. With feelings of attachment to the sacred places and lamas of India, he hesitated, wondering whether to return or stay, feeling somewhat sad and uneasy. As he was circumambulating the Mahabodhi Temple, he saw a dark-skinned girl followed by a red-skinned girl. They sometimes circled in the sky, sometimes walked back and forth on the ground, seeming to deliberately lead someone to chase them, but then disappeared. At that moment, the red-skinned woman said, "I don't feel well in my mind today either, and I also want to leave. Isn't it death? I am afraid of death." The dark-skinned woman looked sharply at the translator and said, "If she could be content with whatever happens, whatever happens would be happy. But she is not content with whatever happens, that is the problem." In this way, they spoke these four vajra words in the form of questions and answers. The translator immediately understood the meaning in his heart and remembered what he had known before.
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་མཁྱེན་པར་གྱུར། །རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། སྔར་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནོར་དུ་སོང་བས་ཐུགས་རྩིས་ཀྱི་སྙིང་པོར་མཛད། བུད་མེད་དམར་མོ་སྔོན་མོ་གཉིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཡིན་པར་སྣང་གསུངས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཀྱང་བསྒྱུར་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་གནང་། དེས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་། དང་། གྲུབ་ཐོབ་འདར་འཕྱར་བ་རིན་པོ་ཆེ་བཟང་པོ་གཉིས་ལ་གནང་བ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། ཕྱིས་སུ་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་མེད་པས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལ། དྲུང་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་བཅུད་ཡིན་པ་སེམས་ལ་ཕན་པའི་ཁྲིད་གཅིག་ཞུ་ཞུས་པས་འདི་སྩལ་བར་གྲགས་ཤིང་། དགེ་བཤེས་འཕགས་པ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐུལ་ཏེ། ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་དུས་དེར་མཛད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། ས་སྐྱ་པའི་གདུང་བརྒྱུད་བླ་ཆེན་བསོད་བློ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འབྱོན་པའི་དུས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་ས་བར་སྐྱེལ་མ་ལ་ཕེབས། དུས་དེར་རྒྱལ་སྲས་པས་དབུ་མཛད། ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་ལྷ་སའི་ཁྱམས་ར་གང་ལའང་སྤྱི་ཆོས་སུ་གདམས་པ་འདི་ཀ་གནང་ཞེས་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་སྲས་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་འབྱུང་བས་མཚོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གྱི་སྙིང་པོར་མཛད། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིང་པ་ལ། འཇམ་མགོན་ས་པཎ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་གཉིས་ཀའི་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསན་ཅིང་། དཔལ་ཞྭ་ལུ་གསེར་བཀང་གི་ཆོས་གྲར་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྟེང་ནས་ཉམས་ཁྲིད་སྩལ་བའི་སྐབས། འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་གནས་གསར་བ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་སྙིང་གི་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་དེ་དུས་ཕྱིས་པར་ཉམས་འཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་དང་། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གིས་གསན་ཅིང་ཁྲིད་བརྒྱའི་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་པའི་ཁྲིད་ལུང་གི་རྒྱུན་ཀྱང་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ལོ་རྒྱུས་དེ་དང་ལྡན་པའི་གདམས་པ་དངོས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་བློ་སྦྱོང་ངམ། མཁའ་འགྲོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཞི་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་བཞི་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་པོ། གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་ཅི་བྱས་བདེ། ཞེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་
Chinese
通达一切法义，生起殊胜证悟。先前所知的一切法都成了过失，因此以精要的思维为核心。据说，两位红色和蓝色的女子显现为金刚亥母和至尊度母。这些金刚语也被翻译，并赐予了文殊菩萨萨迦班智达贡噶坚赞贝桑波。他将其赐予了众生怙主帕巴仁波切和成就者达恰瓦仁波切桑波二人，从此依次传承。后来，嘉瑟仁波切托美向具德上师丹巴索南坚赞请求说：请赐予我一份作为仲巴心髓、利益心性的教导。据说，他赐予了此教导，并劝请格西帕巴拉，据说也在那时创作了教导书。萨迦派的世系上师大喇嘛索朗前往中国时，嘉瑟仁波切亲自送行至拉萨（1951年）。当时，嘉瑟仁波切担任主持，向各方的善知识，以及拉萨（1951年）的所有僧舍，普遍传授了这个教法。正如教法之主嘉瑟仁波切的传记中所记载的那样，许多伟大的善知识都将其作为修持的核心。特别是，恰禅法王听闻了从蒋贡萨班传下来的两种传统合二为一的教法，并于夏鲁寺金殿中，在教法之主上师丹巴的教导书的基础上，给予了实修指导。当时，真实的文殊菩萨化身钦哲旺波记录了口述传承，创作了名为《消除心之黑暗》的著作，此后实修指导的传承从未中断。此外，从嘉瑟仁波切传下来的教法，由杰贡噶卓乔听闻，并编入了《百种教导》的书中，至今仍然存在。第二，关于与该历史相关的实际教导。像这样修持松巴译师的口耳传承修心法，或者被称为空行母金刚四句教法，共有四部分，首先是金刚第一句：如果随遇而安，做什么都快乐。这句话的意义在于
English
May you become skilled in realizing the meaning of all dharmas. May special realizations arise. All the dharmas previously known became faults, so he made the essence of thought the core. It is said that the two women, one red and one blue, appeared as Vajravarahi and Jetsun Drolma. Those Vajra words were also translated and given to Jampal Yang Sakya Pandita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo. He gave it to the protector of beings, Phakpa Rinpoche, and the accomplished Dhar Chyarwa Rinpoche Zangpo, and from there it was passed down in succession. Later, Gyaltsab Rinpoche Thokme requested the glorious Lama Dampa Sonam Gyaltsen, saying, "Please give me one teaching that is the essence of Drungpa's heart practice and benefits the mind." It is said that he bestowed this teaching and urged Geshe Phakpa Lha, and it is said that he also composed the teaching manual at that time. When the Sakya lineage lama, the great Lama Sonam, went to China, Gyaltsab Rinpoche went to Lhasa (1951) to see him off. At that time, Gyaltsab Rinpoche presided over the ceremony and gave this very teaching as a common teaching to all the virtuous friends in the courtyards of Lhasa (1951). As evidenced by the biography of Chöje Gyaltsab, many great virtuous friends also made it the essence of their heart practice. In particular, Tsarchen Chökyi Gyalpo heard the two streams of tradition from Jampal Sakya Pandita that had merged into one, and when he bestowed experiential instructions in the golden-roofed Dharma hall of Shalu Monastery, based on the teaching manual of Chöje Lama Dampa, the actual Jampal Yang, Khyentse Wangchuk, recorded the oral transmission and composed a work called "Clearing the Darkness of the Heart," and since then the lineage of experiential instructions has continued uninterrupted. Furthermore, the teachings transmitted from Gyaltsab Rinpoche were heard by Je Kunga Drolchok, and the lineage of teachings compiled in the "Collection of One Hundred Teachings" still exists to this day. Secondly, regarding the actual instructions associated with that history. Like this, practicing the ear-whispered lineage mind training of Sumpa Lotsawa, or the teaching known as the Four Vajra Lines of the Dakinis, there are four parts. First, the first Vajra line: If anything is acceptable, then whatever is done is happiness. The meaning of this is to experience