Tibetan
སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་གཞུང་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་གཞུང་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ༈ སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་གཞུང་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། །གུ་རུ་ན་མོ། གྲུབ་ཐོབ་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། གསང་སྔགས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཐོས་པ་མཛད། བོད་དུ་འབྱོན་ཁར་གསེར་ལྷག་མ་ཁྱེར་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འབུལ་དུ་བྱོན། གན་དྷོ་ལ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པས་བུད་མེད་དམར་མོ་གཅིག་དང་སྔོན་མོ་གཅིག་གཉིས་རེས་འགའ་བར་སྣང་ལ་བསྐོར་བ་མཛད། རེ་འགའ་ས་ལ་གོམས་པ་འདོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་གདའ་སྐད། དེར་བུད་མེད་སྔོན་མོ་དེས་དམར་མོ་དེ་ལ། མོ་དེ་ མདངས་ཞག་ང་བློ་ཡང་མ་བདེ། འགྲོ་སྙིང་གཅིག་འདོད་འཆི་བ་མིན་ན་དྲག་སྟེ། ལར་འཆི་བ་འདི་ཀ་ལ་འཆོར་ཟེར་ནས་དྲི་བ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་ཀྱིན་གདའ་སྐད། དེར་བུད་མེད་དམར་མོ་དེས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་སྤྱན་གྱིས་ཟུར་མིག་ཅེ་རེ་བ་གཅིག་གཟིགས་ནས་སྔོན་མོ་དེ་ལ། མོ་དེ་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་ཅི་བྱས་ཀྱང་བདེ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་དེ་གང་བྱུང་གིས་མ་ཆོག་པས་ལན་པ་ཡིན་ནོ། །མོ་དེ་སེམས་བཞག་པར་སྡོད་ན་ཕྱིན་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞག་པར་མ་སྡོད་པས་ལན་ནོ། །མོ་དེ་བློ་ཆོས་སུ་སོང་ན་ཤི་ཡང་སླ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་རྒྱུན་ཆོས་སུ་མ་སོང་བས་ལན་ནོ། །མོ་དེ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་ན་འཆི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེ་མེད་དུ་མ་རྟོགས་པས་ལན་ཟེར་ནས་ལན་རྣམ་པ་བཞི་འདེབས་ཀྱིན་གདའ་སྐད། དེ་ནས་ལོ་ཙཱ་བའི་ཐུགས་སྐྱོ་བ་སངས། སྔར་བསླབ་པའི་ཆོས་གནད་དུ་སོང་། ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་དུ་ཡིན། གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་བྱ་བ། རང་གི་བསགས་པ་དང་བསྟུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ཤེས། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྲག་མི་དོག །རྐྱེན་བདེ་སྡུག་གི་ཁོང་ཞུམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་གསུང་ངོ་། །སེམས་བཞག་པར་སྡོད་པར་བྱ་བ། བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རང་ངོ་ཤེས། རང་ས་ཟིན། རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས། སེམས་ཆོས་དང་འདྲེས་པ་ནི། སེམས་ནི་རིག་རིག་པོ་འདི་ཡིན། ཆོས་དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་གཅིག་དགོས། སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་རྟོགས་པས་འཆི་བ་འ
Chinese
松巴译师的口耳传承修心法，附带引导文。 松巴译师的口耳传承修心法，附带引导文。 ༈ 松巴译师的口耳传承修心法，附带引导文。顶礼上师！成就者松巴译师前往印度，听闻了大部分密法。在返回西藏之前，他带着剩余的黄金前往金刚座（菩提伽耶），供养大菩提。当他在甘陀拉绕塔时，看到一个红色的女人和一个蓝色的女人交替出现绕塔。有时，她们以一种似乎要放弃在地上行走的姿势绕塔。据说，在那里，那个蓝色的女人对红色的女人说： “唉，我心神不宁，渴望一个伴侣，如果不是死亡就好了。一般来说，死亡被称为卡拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的陷阱”，然后提出了四个问题。据说，在那里，那个红色的女人用眼角的余光瞥了译师一眼，然后对蓝色的女人说：“唉，如果能随遇而安，无论做什么都会快乐，但这是因为你的心不能随遇而安。唉，如果心能安住，即使离开也可以，但这是因为你的心没有安住。唉，如果心能融入佛法，即使死亡也很容易，但这是因为你的心没有融入佛法。唉，如果能证悟自心无生，就不会有死亡，但这是因为你的心没有证悟无生。”据说，她这样回答了四个问题。之后，译师的心情变得舒畅，以前所学的佛法变得重要，据说他的心中也生起了特殊的证悟。对此，介绍如下：随遇而安的行为是：知道满足于与自己的积累相适应的享受，不嫉妒别人的富裕，不因顺境和逆境而沮丧等等。安住于心的行为是：依靠上师的加持和特殊的方便法，认识自心的本性，把握自己的立足点，获得自主等等。心与佛法融合是指：心就是这个觉性，需要证悟佛法的自性。证悟心无生是指：证悟生，就能
English
The Oral Transmission Mind Training of Sumpa Lotsawa, with Guiding Instructions. The Oral Transmission Mind Training of Sumpa Lotsawa, with Guiding Instructions. ༈ The Oral Transmission Mind Training of Sumpa Lotsawa, with Guiding Instructions. Homage to the Guru! The accomplished Sumpa Lotsawa went to India and heard most of the secret mantras. Before returning to Tibet, he took the remaining gold and went to Bodh Gaya to offer it to the Great Bodhi. When he was circumambulating the Gandhola, he saw a red woman and a blue woman alternately circumambulating. Sometimes, they circumambulated in a manner that seemed to abandon walking on the ground. It is said that there, the blue woman said to the red woman: "Alas, my mind is uneasy, and I desire a companion; it would be good if it were not death. In general, death is called the trap of Kala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," and then asked four questions. It is said that there, the red woman glanced at the translator out of the corner of her eye and said to the blue woman, "Alas, if one can be content with whatever arises, whatever one does will be happy, but it is because your mind cannot be content with whatever arises. Alas, if the mind can abide, even leaving is permissible, but it is because your mind does not abide. Alas, if the mind merges with the Dharma, even death is easy, but it is because your mind has not merged with the Dharma. Alas, if one realizes that one's own mind is unborn, there will be no death, but it is because your mind has not realized the unborn." It is said that she answered the four questions in this way. After that, the translator's mood became cheerful, the Dharma he had learned before became important, and it is said that a special realization arose in his mind. Regarding this, the introduction is as follows: The action of being content with whatever arises is: knowing how to be content with whatever enjoyment is in accordance with one's own accumulation, not being jealous of the wealth of others, not being discouraged by favorable and unfavorable circumstances, and so on. The action of abiding in the mind is: relying on the blessings of the Guru and special skillful means, recognizing the nature of one's own mind, grasping one's own ground, obtaining independence, and so on. The merging of mind with Dharma means: the mind is this awareness, and one needs to realize the nature of the Dharma. Realizing the unborn nature of the mind means: realizing birth,
Tibetan
གག་པ་ཡིན། སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་རྗེས་མེད་པ་ནི་འཆི་རྒྱུ་མེད་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསུངས། དེས་ས་པཎ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་མཚོ་འཕྲང་བ། དེས་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ། དེས་རི་ཁྲོད་རས་ཆེན། དེས་པྲ་ཛཱ་བྷོ་དྷི། དེས་དོན་ཞགས་པ་བུདྡྷ་རཏ་ལ། དེས་ཀིཏྟི་ཤཱི་ལ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་ལ་གནང་། དེས་དཀོན་མཆོག་འབངས་ལ་གནང་བའོ། ༈ །སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་པ། །རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །མཁས་པ་གྲུབ་པ་བརྙེས་གྱུར་པ། །སུམ་ པ་ལོ་ཙཱ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གནས་ལྔ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་དཔག་མེད་ལྡན། །ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་མཛད་པ། །ཞང་སྟོན་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་འདུད། །སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་ལ་འདུད། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཁ་སྐོང་ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཐོགས་མེད་བཟང་པོ་དཔལ་ལ་འདུད། །བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོ་བཀའ་བཞི་པ། །དཔལ་ལྡན་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གནས་བརྟན་བསམ་གྲོལ་གསན་དུ་གནས་བརྟན་བསམ་འཕན་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཡོད་ཀྱང་། ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་འདེབས་སུ་དཀྱུས་ལྟར་རོ། །འཕན་ཡོན་ཏན་དཔལ། །ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ་ཞབས་ལ་འདུད། །འཇམ་དབྱངས་གྲོལ་མཆོག་ལྷ་དབང་གྲགས། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཕྲིན་ལས་དབང་མོ་རིན་ཆེན་མཚན། །སྙིང་པོ་མཐའ་ཡས་ཞབས་ལ་འདུད། །ཀུན་བཟང་དབང་པོ་རིག་པ་འཛིན། ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ཆོས་འབྱོར་དཔལ། །བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ལ་འདུད། །ཉི་མ་ཆོས་འཕེལ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ལ་ཕྱག་འཚལ། ལམ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་མཛད་པའི། །བཤེས་གཉེན་མཆོག་གི་ཞབས་ལ་འདུད། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས། །བདག་དང་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་ལྡན་བླ་མས་རྗེས་བཟུང་ཤོག །གང་བྱུང་དེས་ཆོག་བློ་བདེ་དང་
Chinese
是嘎嘎。了悟心识生、灭、住三者皆无所依的觉悟，即是无死之境。此法的传承是：至尊金刚亥母和度母二位对松巴译师所说。他传给萨迦班智达。他传给大成就者措仲巴。他传给堪布法王。他传给日琼惹钦。他传给扎札菩提。他传给义索巴布达拉达。他传给吉地希拉拉。他传给法王嘉瓦桑波。他传给法王索南。他传给衮秋邦。 祈请松巴译师耳传修心法上师传承文。 顶礼上师与三宝！ 无漏大乐幻化身， 顶礼金刚亥母尊！ 总集诸佛之事业， 顶礼至尊度母尊！ 精通五明成就者， 顶礼松巴译师尊！ 五明通达之法主， 顶礼萨迦班智达！ 具足无量功德宝， 顶礼法王八思巴！ 如法修持殊胜法， 敬礼祥敦衮秋贝！ 精勤修持获成就， 敬礼法王扎普巴！ 无与伦比之法王， 顶礼索南坚赞尊！ 补遗： 观音化身诸佛子， 敬礼托美桑波贝！ 菩提心要四法者， 顶礼华丹桑波尊！ 住于寂静之贤者，本为贤者桑潘巴，虽有南喀多吉之名，然于百法传承祈请文中，依循常例。 潘永丹贝！ 敬礼衮嘎秋竹足！ 文殊解脱拉旺扎， 顶礼衮嘎宁波尊！ 事业自在仁钦灿， 敬礼宁波塔耶足！ 衮桑旺波持明者， 顶礼才旺诺布尊！ 阿旺南嘉秋觉贝， 敬礼洛桑图多足！ 尼玛秋培大勇士， 顶礼洛萨丹炯尊！ 对此道恩赐予者， 敬礼殊胜善知识！ 如是祈请之威力， 愿我与等空诸有情， 生生世世之中， 为具相上师所摄受！ 随遇而安，心怀喜悦
English
It is Gaga. The realization that realizes that the three states of arising, ceasing, and abiding of the mind are without basis is the state of immortality. The lineage of this Dharma is: The Venerable Vajravarahi and Tara spoke to Sumpa Lotsawa. He passed it on to Sakya Pandita. He passed it on to the great accomplished one, Tso Trhangwa. He passed it on to Khenchen Chöje. He passed it on to Ritro Rechen. He passed it on to Prajnabodhi. He passed it on to Donyagpa Buddharata. He passed it on to Kitti Shila. He passed it on to Chöje Gyalwa Zangpo. He passed it on to Chöje Sonam. He passed it on to Könchok Bang. The Prayer to the Lineage of the Lama of the Oral Transmission of the Mind Training of Sumpa Lotsawa. I prostrate to the Lama and the Three Jewels! The illusory body of uncontaminated great bliss, I prostrate to Vajravarahi! The embodiment of the activity of all Buddhas, I prostrate to the Venerable Tara! The scholar who has attained accomplishment, I prostrate to Sumpa Lotsawa! The lord of Dharma who is learned in the five sciences, I prostrate to Sakya Pandita! Possessing immeasurable qualities and jewels, I prostrate to Chögyal Phagpa! Who properly practices the sacred Dharma, I bow to Zhangton Könchok Pal! Having attained accomplishment through diligent practice, I bow to Chöje Drakphukpa! The lord of Dharma without rival, I prostrate to Sonam Gyaltsen! Supplement: The son of the Buddhas, the embodiment of Avalokiteshvara, I bow to Thogme Zangpo Pal! The four-fold essence of Bodhicitta, I prostrate to Palden Zangpo! The elder who dwells in solitude, originally the elder Sampanpa, although he has the name Namkha Dorje, in the prayer of the lineage of the hundred teachings, it follows the usual practice. Pan Yönten Pal! I bow to Kunga Chokdrup Zhap! Jamyang Drolchok Lhawang Drak, I prostrate to Kunga Nyingpo! The activity of power, the jewel name, I bow to Nyingpo Thaye Zhap! Kunzang Wangpo, the holder of knowledge, I prostrate to Tsewang Norbu! Ngawang Namgyal Chöjor Pal, I bow to Lozang Thutop Zhap! Nyima Chöpel, the great hero, I prostrate to Losal Tenkyong! The one who bestows kindness on this path, I bow to the feet of the supreme spiritual friend! Through the power of praying in this way, May I and all beings equal to space, In all births, Be cared for by a qualified Lama! Be content with whatever arises, and be happy.