Tibetan
་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྒྱུན་བསྐྱང་བ་ལ་འབད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་འབད་པས་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་བློ་ཆོས་སུ་སོང་བས་ད་ལྟ་ཤིའང་རེ་དོགས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ ཚིག་བཞི་པ། སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་ན་འཆི་རྒྱུའང་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བློ་འབྱོངས་ན་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་བརྫི་བར་མ་ཟད། ལེགས་པར་དཔྱད་ན་འཆི་བ་ལྟར་སྣང་བའང་དོན་དུ་འཆི་རྒྱུ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་ནི་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་དུ་མ་གྲུབ་སེམས་ནི་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་པ་སོགས་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ། དེ་བས་ན་འཆི་བ་ངེས་པར་བདེན་ན། ལུས་འཆིའམ། །སེམས་འཆིའམ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆི། ལུས་ནི་བེམ་པོ་ས་རྡོ་དང་འདྲ་བ་ལ་འཆི་རྒྱུ་མི་འདུག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤི་བ་ནི་སུ་ལའང་མ་བྱུང་ཞིང་མི་འབྱུང་། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཆི་བྱ་འཆི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཐག་ཆོད་ཙ་ན། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡང་རང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལྟར་འཕོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་གསུངས། །མདོར་ན་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས། མཐར་འཆི་བ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་ཏེ་སྐྱེ་བས་འཆི་བའི་མཚང་གཏིབ། སེམས་སྐྱེ་འགག་ གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་མཉམ་རྗེས་མེད་པར་བརྟེན་ན་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་པོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་བསྟན། གཉིས་པས་གཙོ་བོར་ཞི་གནས། གསུམ་པས་ལྷག་མཐོང་། བཞི་པས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གདམས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོའང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱོར་རྒུད། བདེ་སྡུག །མཐོ་དམན་སོགས་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསླང་སྟེ་ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ལུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །སུམ་པ་ལོ་ཙཱའི་སྙན་བརྒྱུད་བློ་སྦྱོང་གི། །གདམས
Chinese
认识到那二者不可分离，远离一切表达双运的边，胜观无分别，努力持续修持。据说，如此努力，心与法性融为一体，心已入法，即使现在死去，也不会产生希望和恐惧的执着。金刚四句：若悟心无生，亦无有死。所说的意思是，如果对两种菩提心运用自如，就不会被死亡等任何因缘所击垮，而且仔细观察，即使是看似死亡，实际上也没有死亡，因为没有生，就像无为的虚空一样。其中，无生的道理是：身体只是由心所假立，实际上并不存在，而心最初是空无生之因，如前所述，远离生、住、灭三者。因此，如果死亡一定是真的，那么是身体死，还是心死？或者一起死？身体是无情物，像泥土石头一样，没有死亡，一起死亡是谁也没有发生过，也不会发生。当确信心是离戏的，像虚空一样，远离一切能死所死时，就从一切死亡的恐惧中解脱。如云：无有能迁所迁亦是自。据说，这也是一切迁转中最殊胜的。总之，最初认识到生只是名字的假立，最终对死亡执着为真实的分别念也会自然停止，生填补了死的空缺。如果依靠对心无生、住、灭三者的认识，无有能所，那么就能显现不死的本初面目。如果简要概括这样的意义，金刚第一句完整地展示了大乘道的加行和正行，第二句主要展示了止观，第三句展示了胜观，第四句展示了道究竟的窍诀。修行的精髓是，无论何时何地，无论顺境逆境，无论快乐痛苦，无论高低贵贱等任何因缘发生，都不要被其所左右，而是用两种菩提心来引导，从而在相续中保持纯粹的快乐。空行母智慧口诀金刚句，松巴译师的耳传修心法诀。
English
Having recognized that the two are inseparable, free from all extremes of expressing union, superior insight without conceptualization, strive to continuously practice. It is said that by striving in this way, the mind and dharmata become one, the mind has entered the dharma, so even if one dies now, there will be no clinging of hope and fear. The four vajra lines: If you realize that the mind is unborn, there is no death either. The meaning of what is said is that if you are skilled in the two bodhicittas, you will not be overwhelmed by any causes such as death, and if you examine it carefully, even if it seems like death, there is actually no death, because there is no birth, like unconditioned space. The way of being unborn is that the body is only imputed by the mind and does not actually exist, and the mind is initially empty of the cause of birth, as mentioned before, it is free from the three: arising, abiding, and ceasing. Therefore, if death is definitely true, does the body die, or does the mind die? Or do they die together? The body is inanimate, like earth and stone, and there is no death. Dying together has never happened to anyone and will not happen. When you are sure that the mind is free from elaboration, like space, free from all that can die and that which dies, you are freed from all fear of death. As it is said, "There is no one who transmigrates and no one who is transmigrated, it is also self." It is said that it is also the most supreme of all transmigrations. In short, by initially realizing that birth is only an imputation of name, the conceptual thought of clinging to death as real will naturally cease, and birth fills the gap of death. If you rely on the realization that the mind is free from the three: arising, abiding, and ceasing, without subject and object, then the innate face of immortality will be revealed. To summarize such meaning, the first vajra line completely shows the preliminary and main practices of the Mahayana path, the second mainly shows calm abiding, the third shows superior insight, and the fourth shows the essential instructions for the completion of the path. The essence of practice is that no matter when and where, no matter what circumstances arise, whether favorable or unfavorable, whether happy or sad, whether high or low, do not be controlled by them, but use the two bodhicittas to guide them, thereby maintaining pure happiness in the continuum. The wisdom dakini's oral instructions, the vajra words, the ear-whispered mind training instructions of the Sumpa translator.
Tibetan
་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོས་ཡིད་ཅན་ཀུན། །ཕན་བདེའི་བཅུད་ལེན་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་གཞི་བྱས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱི་མ་གསུམ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ཕྱེ་སྟེ། བྱ་བྲལ་སྤོང་བ་པ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་དུས་སྟོན་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། །མངྒ་ལཾ།། །། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་གཞུང་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ།
Chinese
愿语甘露之精华，令有情众生，成就最胜利益安乐之妙药。此乃以察千法王之语，妙音钦则旺秋所著之引导文为基础，将金刚语后三句略作广释，由离戏瑜伽士，令妙音上师欢喜之眷属钦则旺波所书，愿吉祥之节日极度增盛！吉祥！ 松巴译师口耳传承之修心论著及引导文。
English
May all sentient beings, through the essence of nectar-like words, accomplish the supreme elixir of benefit and happiness. This is based on the instruction manual written by Jamyang Khyentse Wangchuk, the speech of Tsarchen Chökyi Gyalpo. The latter three Vajra words are slightly expanded upon. Written by Khyentse Wangpo, the joyful servant of Jamyang Lama, the renunciate practitioner. May the festival of virtue and auspiciousness greatly increase! Mangalam! The Mind Training Treatise and its Guide, from the Oral Tradition of Sumpa Lotsawa.