Tibetan
གཡོན་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། །གཉིས་ཀ་ཞི་བ་འཇམ་དཔལ་ལ་བལྟ་བ། འཇམ་དཔལ་ལས་ཆུང་བ། ན་བཟའ་སྔོན་པོ་གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མུ་ཏིག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ། སྟེང་དུ་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། སྤྲིན་སྤུབས་ལས་བྱུང་བ། འོག་ཏུ་རྡོ་ལེབ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དབྱིབས་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་པ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་འོག་ཏུ་འཁོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྟ་བར་བྲི། བྲིས་ཟིན་མ་ཐག །རས་བྲིས་ཤར་དུ་དགྲམ། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ། ལྷར་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་དབྱེ་བྱ། བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད་དོ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་སྐུ་འབྲི་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་རབ་གནས་དང་བཅས་པའི་བར་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ནི། ཡོད་ན་སྐུ་གདུང་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཀྱང་བཤམ། སྔར་གྱི་བྲིས་སྐུ་དེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཀྲམ། དེའི་མདུན་དུ་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་པའི་མཎྜ་ལར་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་བཀོད། དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ལྔ། དཀར་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་གཅིག་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤམ། །བགེགས་བསྐྲད་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བར་བཤད་པས་ཆ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་པ་བཏང་བས་འཐུས། གནས་ཁང་རྟེན་མཆོད་རྣམས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག རང་གོས་གསར་པ་གོན་ཅིང་། བྱུང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་བླང་། དེ་མ་གྲུབ་ནའང་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟའ། རྟེན་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པར་འདུག །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གལ་ཆེ། གྲིབ་ལ་འཛེམ། བདག་བསྐྱེད་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་པ་དང་། མཐར་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་བར་སྔར་གྱི་བསྙེན་པ་བཞིན་བྱ། སྐབས་འདིར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་དྷརྨཱ་ར་ཎི་ཏ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་རྟེན་རས་བྲིས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། བྲིས་སྐུ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཐའ་ཐམས་ཅད་རྩི་ཤིང་རྒྱས་པའི་རི་བོས་བསྐོར་བ། ཞེས་སོགས་ནས། སྟེང་དུ་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། སྤྲིན་སྤུབས་ནས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་བྲིས་སྐུ་འབྲི་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ངག་ ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དེ་ལྟར་རྟེན་དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་འཁོར་བཅས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བ་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་འཁོར་ལོ་གཡས་དང་། ཡིག་འབྲུ་གཡོན་དུ་འ
Chinese
手持白色莲花，两者都平静地注视着文殊菩萨，比文殊菩萨略小，身穿蓝色法衣，以珍宝头冠和一切饰品庄严自身，手持珍珠和珍宝的供品。上方有两位天子手持花环，从云雾中显现。下方石板上，修行者形象如其仪轨，手持香炉。将主尊安坐于胜施手印之下，描绘成注视着薄伽梵。绘画完成后，立即将唐卡展开于东方，陈设盛大的供品，进行生起次第、供养赞颂和开光仪式，抛洒坚住的鲜花并诵吉祥颂。从开始绘制佛像到完成开光，若能在一天内完成则最好。第二部分是实际修法：如果可以，也陈设包含舍利的佛塔，将之前的唐卡展开于东方。 在其前方，用牛粪涂抹的坛城上，布置由山、洲等组成的三十七堆曼扎。在其前方，盛大地陈设五种供品和一份三白（牛奶、酸奶、酥油）食子。据说驱逐邪魔和向地神献祭食子，因此献上三份充满信心和定解的食子即可。用古古香熏香住所和供奉的圣物。穿上新的衣服，如果可以，接受大乘的布萨戒。即使没有做到，也食用三白等食物，面向圣物而坐。无论如何，沐浴和保持清洁非常重要，避讳不洁之物。从自生起和皈依开始，到念诵，最后到供养赞颂和祈愿，都按照之前的念诵方式进行。此时，按照通常的供养加持方式，念诵三遍“达玛ra尼达”。然后，观想圣物唐卡，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，用自性（藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。观想唐卡无所缘，化为空性。从空性中，一切边际都被草木繁茂的山脉所环绕，等等，直到“上方有两位天子手持花环，从云雾中显现”。如绘制唐卡方法的章节中所述，口中念诵并心中观想。如此，观想圣物本身清晰显现为具足眷属的至尊，从其心间发出光芒，照射到自身清晰显现为本尊的心间，从而法轮在右，字
English
Holding a white lotus in the left hand, both gaze peacefully at Manjushri, slightly smaller than Manjushri, wearing a blue robe, adorned with a jeweled crown and all ornaments, holding offerings of pearls and jewels. Above, two sons of gods hold garlands, emerging from clouds. Below, on a stone slab, a practitioner in the appropriate attire holds an incense burner. The main figure is seated beneath the supreme hand gesture of generosity, depicted as gazing at the Bhagavan. Immediately after the painting is finished, the thangka is displayed to the east, vast offerings are arranged, the generation stage, offering praises, and consecration ceremonies are performed, scattering steadfast flowers and reciting auspicious verses. It is best if the creation of the image, from the beginning of the painting to the completion of the consecration, can be accomplished in one day. The second part is the actual practice: if possible, also arrange a stupa containing relics, and display the previous thangka to the east. In front of it, on a mandala smeared with cow dung, arrange the thirty-seven heaps of offerings consisting of mountains, continents, etc. In front of it, arrange five offerings and one torma of the three whites (milk, yogurt, butter) in a grand manner. It is said that tormas are offered to expel obstacles and to the earth deities, so offering three portions with faith and certainty is sufficient. Incense the dwelling and sacred objects with gugul incense. Wear new clothes, and if possible, take the Mahayana sojong vows. Even if this is not done, eat foods such as the three whites, and sit facing the sacred object. In all ways, bathing and maintaining cleanliness are very important, and avoid uncleanliness. From self-generation and refuge onwards, to recitation, and finally to offering praises and prayers, perform as in the previous retreat. At this time, according to the usual offering blessing method, recite "Dharma rani ta" three times. Then, focusing on the sacred thangka, purify with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露), cleanse with Svabhava (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). Visualize the thangka as without object, transforming into emptiness. From emptiness, all boundaries are surrounded by mountains overgrown with plants, etc., until "Above, two sons of gods hold garlands, emerging from clouds." As described in the chapter on how to draw the thangka, recite aloud and contemplate in the mind. In this way, visualize the sacred object itself clearly appearing as the Lord with his retinue, from whose heart rays of light emanate, striking the heart of oneself clearly appearing as the deity, so that the wheel on the right, and the syllable on the left,