Chinese
通达诸法离戏如虚空之自性，积聚智慧资粮。自身观为二资粮之果——色身与智慧身双运之体性，至尊文殊菩萨。心间安布智慧法轮，皆如经中所说而行。念诵之前，持由宝生宫殿陀罗尼所出的念珠咒：嗡 噜孜Ra，以最胜妙之宝珠，令增长之基稳固，嘛呢 札 班达 纳 雅 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者持以咒语加持过的，与事业相应的念珠，或者赞颂一切事业的菩提子念珠。持诵：嗡 瓦 嘉 达 纳玛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Having understood all phenomena as being of the nature of emptiness, free from elaboration, accumulate the accumulation of wisdom. Clearly visualize yourself as the venerable Manjushri, the essence of the union of the two accumulations' result—form body and wisdom body. Arrange the wheel of wisdom in the heart, as it appears in the texts. Before recitation, use the rosary mantra that comes from the dharani of the palace of increasing jewels: Om Ruci Ra, may the foundation of increasing with the most excellent jewel be firmly established, Mani Prabandha Naya Svaha. Or hold a rosary that is in accordance with the karma, blessed by the mantra, or a Bodhi seed rosary that praises all actions. Hold and recite: Om Va Kya Dam Namah.
Tibetan
་དང་བཅས་པའང་བྱ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མཱིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དམ་པའི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ཀློག །དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གྲངས་དང་། རྟགས་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གྲངས་ནི་རྒྱུད་ལ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་གས་ཡི་གེ་འབུམ་བཟླས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་བློ་འཕེལ་རིག་ པ་འཛིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་ཐུན་རེར་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་རེ་བཟླས་པས། འབྲུ་འབུམ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་འགྲོ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མའང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་བར་དང་། དུས་ནི་སྙིགས་མའི་དབང་གིས་གྲངས་བསྙེན་ལན་གཅིག་ཙམ་གྱིས་རྟགས་མ་བྱུང་ན། །སྔོན་གྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་གཅིག་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལན་དྲུག་ཏུ་བསྐྱར་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་པས། བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སོང་བ་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་གིས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གྲངས་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། རབ་དངོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་མཇལ་བ་དང་། གསུང་ཐོས་པ་དང་། འབྲིང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་རྗེས་སུ་བཟུང་བ། ཐ་མའང་རྨི་ལམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་། གཞོན་ནུ་གོས་དཀར་ཅན་གྱིས་པུསྟི། མཚོན་ཆ། ཤེལ་ཕྲེང་། འོ་ཐུག་སོགས་སྟེར་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། སྒྲོན་མེ་སྦར་བ། མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་དགའ་ ཚལ་དུ་ཕྱིན་པ་སོགས་དགེ་ཞིང་ཤིས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བ་དང་། དངོས་སུ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་དང་། གཞུང་འཛིན་པ་སོགས་ལ་སྔར་ལས་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྙེད་ནས་ཀྱང་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུས་ཀུན་ཏུ་བླ་མ་དང་འཇམ་དཔལ་དབྱེར་མེད་པ་བསྙེན་ཅིང་ག
Chinese
也应这样做。念诵《文殊真实名经》，以及班智达玛谛所著的赞颂文，和学师旃扎果弥所著的赞颂文等，以此赞颂并祈祷。对于一切法之自性，离戏论之般若波罗蜜多，成为真实义之文殊童子生起定解。读诵《摄颂》等。将善根回向菩提，并作广大之祈愿。像这样通过次第，使数量、征兆和时间的念修达到究竟。其中，关于数量，在续部中说，先进行念修的仪轨，念诵一百万遍咒语，就能成就咒语之王。班智达玛谛说：一个月能增长智慧，掌握明辨。其含义是：一个月中，按照四座的次第，每座念诵五千遍，这样就能念诵一百万遍，即六十万遍，并且能获得成就的征兆。征兆是指如以下所说，直到在显现、体验和梦中见到。时间是指由于浊世的影响，如果仅仅通过一次数量念修没有出现征兆，那么将之前的念修与一个月的修行一起重复六次，即六个月中进行观修念诵，这样念修达到三千六百万遍时，必定能够成就。如续部所说：通过六个月的诀窍，能够成就语自在。第三，关于果，有暂时和究竟两种。第一，像这样通过数量和时间的念修达到究竟，最好是亲眼见到薄伽梵，听到他的声音，中等是在体验的显现中得到摄受，最差也是在梦中见到薄伽梵的身像，或者身穿白衣的童子给予书本、武器、水晶念珠、牛奶等，或者日月升起，点燃灯火，到达鲜花盛开的喜悦园林等，出现吉祥的征兆，并且在讲、辩、著三种方面，以及掌握经论等方面，比以前更加清晰地进入智慧。第二，像这样获得征兆之后，也要按照下面所说的成就悉地的仪轨，特别是任何时候都要观修上师和文殊无二无别。
English
One should also do this. Recite the "Mañjuśrī-nāma-saṃgīti," as well as the praises composed by Paṇḍita Mati, and the praises composed by the teacher Chandra Gomi, and so on, praising and praying in this way. Generate certainty in the nature of all dharmas, the Prajñāpāramitā free from elaboration, having become the ultimate Mañjuśrī Kumārabhūta. Read the "Compendium of Verses," and so on. Dedicate the roots of virtue to enlightenment and make extensive prayers. In this way, through the sequence of number, signs, and time, the recitation should be brought to completion. Regarding the number, it is said in the tantra that if one recites one hundred thousand syllables with the ritual of recitation beforehand, one will achieve the king of mantras. Paṇḍita Mati said, "In one month, intelligence increases, and one grasps discernment." The meaning of this is: in one month, in the sequence of four sessions, reciting five thousand recitations per session, one will recite one hundred thousand syllables, that is, six hundred thousand, and one will also obtain the signs of accomplishment. The signs are as described below, up to seeing in appearance, experience, and dreams. Time refers to the fact that due to the influence of the degenerate age, if signs do not appear with just one recitation of the number, then repeat the previous recitation six times together with one month of practice, that is, meditate and recite for six months. When the recitation reaches thirty-six million, it will definitely be accomplished. As it is said in the tantra, "With the instruction of six months, one accomplishes the lord of speech." Third, regarding the result, there are two types: temporary and ultimate. First, in this way, through the completion of the recitation of number and time, the best is to actually see the face of the Bhagavan and hear his voice, the intermediate is to be embraced in the appearance of experience, and the worst is to see the form of the Bhagavan in a dream, or a youth in white clothes giving books, weapons, crystal rosaries, milk, etc., or the sun and moon rising, lighting lamps, going to a joyful garden full of flowers, etc., and auspicious signs appear. And in reality, the entry of intelligence into the three aspects of teaching, debating, and composing, and holding the scriptures, etc., will become clearer than before. Second, having found the signs in this way, one should also practice the method of accomplishing siddhis as described below, and especially at all times, one should cultivate the guru and Mañjuśrī as inseparable.
Tibetan
སོལ་བ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་ཡང་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་སོགས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཏེ། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལའང་། སྦྱོར། དངོས། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཐོག་མར་བྲིས་སྐུ་འབྲི་བར་བྱ་སྟེ། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་གཙང་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་མཚམས་བསྡམས་ཏེ། ལྷ་བཟོ་བ་གསོ་སྦྱོང་དང་ལྡན་པས་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ ལས་རས་བྲིས་བདུན་བཤད་པའི་བདུན་པ་འདི་ཉིད་འབྲི་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པ་སོགས་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་བཟང་པོ་ལ། རས་དཀར་པོ་སྐྲ་མེད་པ་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་མི་གཙང་བ་མ་འདྲེས་པར། ཟར་ཁུ་ལ་སོགས་པས་རས་འདུལ་ལེགས་པར་བྱས་ལ། ཚོན་མ་འདྲེས་པར་མཐའ་ཐམས་ཅད་རྩི་ཤིང་རྒྱས་པའི་རི་བོས་བསྐོར་བ་སོགས་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ། འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་ཁྱབ་པར། ངང་ངུར་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་བྱས་བརྒྱན་པའི་འགྲམ་དུ་ནེའུ་གསེང་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཐལ་ཀར་གྱི་ཚོགས་གནས་པ། མཚོའི་དབུས་ན་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་མ་གསེར་ལས་བྱས་པའི་རྩེ་མོར་པདྨ་དཀར་པོ་ཆེས་ཡངས་པའི་ལྟེ་བ་ལྗང་སེར་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་ཐུགས་ཀར་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤ་ལའི་སྡོང་བུ་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་སྙན་གྱི་ཐད་སོར་ཁ་བྱེ་བའི་སྟེང་དུ་པུསྟི་བཞག་པ་འཛིན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། དར་དམར་པོའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར་བ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། པད་སྡོང་གི་ཡལ་ག་ལས་ཐོན་ པའི་གཡས་གཡོན་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཡས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་པྲི་ཡང་ཀུ་ལྟར་སྔོ་བསངས། གཡས་རྔ་ཡབ་དཀར་པོ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་གཡོབ་ཅིང་། གཡོན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ། གཡོན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་གཡས་རྔ་ཡབ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་དང་།
Chinese
通过猛烈地烧火，本尊神多次加持，获得了持明者的身体。通过证悟无我的殊胜智慧，通达了圣者的智慧，逐渐圆满了十地和五道等，最终获得了证悟为薄伽梵文殊金刚之体的果位，获得了身、智慧和事业不可思议的自在，这是确定的。第二，关于中间修持成就的仪轨，也有前行、正行、后行三部分。第一，前行是：如前所述，在念诵之后，首先要绘制佛像。在寂静且合意、具备清净声音的地方，进行结界。由具备斋戒的画师，按照《文殊根本续》的作业仪轨品中，所说的七种画像中的第七种进行绘制。在吉祥的星宿和吉日，在没有毛发、没有破损的白色画布上，不掺杂粪便等不净之物。用藏红花等将画布处理好。颜料不混杂，四周用树木茂盛的山脉环绕等，在圆满庄严的坛城中央。下方是甘露乳海，遍布各种鲜花。岸边点缀着天鹅等水鸟，生长着茂密的草地，栖息着白色的大象群。海中央，莲花树的枝叶是用黄金制成的，顶端是巨大的白色莲花，花心是黄绿色的高台，上面是月轮，其上是圣者文殊，如秋月般洁白。右手施予胜印，左手在胸前结说法印，持着乌 উৎপལ（藏文：ཨུཏྤ་ལ།，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপല）花枝，花朵在耳边绽放，花上放置经书。发髻是五髻式。青春年少，身着红色绸缎下裙，上身披着袈裟。以跏趺坐姿安住。从莲花树的枝干上生出 左右两边的白色莲花和月亮之上，右边是普贤菩萨，如 Priyamkura（藏文：པྲི་ཡང་ཀུ།，梵文天城体：प्रियंगकु，梵文罗马拟音：priyaṅku，汉语字面意思：Priyamkura）一样呈淡蓝色。右手摇动着宝柄的白色拂尘，左手拿着珍宝。左边是白色观世音菩萨，右手拿着金柄的拂尘，
English
By vigorously stoking the fire, the deity repeatedly blessed him, and he obtained the body of a vidyadhara. Through the extraordinary wisdom of realizing selflessness, he comprehended the wisdom of the noble ones, gradually perfected the ten bhumis and five paths, and ultimately attained the state of enlightenment as the embodiment of Bhagavan Manjushri Vajra, gaining mastery over inconceivable body, wisdom, and activity, which is certain. Secondly, regarding the ritual for accomplishing siddhis in the interim, there are three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary is: As mentioned before, after completing the recitation, one should first draw a thangka. In a secluded and agreeable place with pure sounds, establish boundaries. The artist, possessing vows, should draw the seventh of the seven types of paintings described in the chapter on action rituals of the Manjushri Root Tantra. On an auspicious day with favorable planetary and stellar conjunctions, on a white cloth without hair and without damage, without mixing impure substances such as feces, etc., the cloth should be properly prepared with saffron, etc. The colors should not be mixed, and the entire border should be surrounded by mountains with flourishing trees, etc., in the center of a perfectly arranged mandala. Below is an ocean of nectar and milk, covered with various flowers. The shore is adorned with swans and other waterfowl, with dense meadows where herds of white elephants reside. In the center of the ocean, the branches and leaves of the lotus tree are made of gold, and at the top is a vast white lotus, with a yellow-green high platform in the center, upon which is a moon disc, and upon that is the noble Manjushri, as white as the autumn moon. The right hand is in the varada mudra, and the left hand is at the heart in the teaching mudra, holding a stem of Utpala (藏文：ཨུཏྤ་ལ།，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：Utpala) flower, with the flower blooming near the ear, and a book placed on top of the flower. The hairstyle is in five tufts. He is youthful and vibrant, wearing a red silk lower garment, and a monastic robe draped over the shoulder. He is seated in the vajra posture. From the branches of the lotus tree emerge On the white lotuses and moons on the left and right sides, on the right is Samantabhadra, who is light blue like Priyamkura (藏文：པྲི་ཡང་ཀུ།，梵文天城体：प्रियंगकु，梵文罗马拟音：priyaṅku，汉语字面意思：Priyamkura). The right hand is waving a white yak-tail fan with a jewel handle, and the left hand is holding a jewel. On the left is white Avalokiteshvara, with a golden-handled yak-tail fan in the right hand,