Tibetan
གོད་པའི་ཆོ་ག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལག་ཏུ་བླང་པའི་ཚུལ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཞུ་ཆེན་པཎྜི་ཏའི་བསྙེན་ཡིག་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་དེ་དག་ཏུ་མི་གསལ་བ་མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལྟར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །དེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ། མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པའི་ངེས་འབྱུང་བཅོས་མིན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་དྲིན་ཅན་ཁོ་ནར་ཤེས་ཤིང་། དེ་རྣམས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་འདོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དུས་མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་གཞིར་བཞག་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ཐོབ་པ། བླ་མ་ལ་ཞུས་ཤིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ་གཙོ་བོར་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་བཟང་བའི་དུས། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ལ་རང་དབང་འདུས་པའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ ལྟ་བུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འཇིག་སླ་བ་དང་། ཤི་ནས་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པས། ད་རེས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་པ་ཞིག་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པའི་འདུན་པས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་སྐུ་བསྟོད་ཅི་ཤེས་བྱས་རྗེས་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི
Chinese
关于摧魔仪轨共有三个部分。第一部分是：通过前行、正行、后行三个方面来修持的方法，可以从班禅南喀贝桑的修法仪轨和竹钦班智达的念诵次第等中了解。这里稍微讲解一下那些地方没有明确说明的，按照堪钦桑杰彭措的著作：谁来修持的所依补特伽罗，他如何修持的方法，如此修持的果，共有三个部分。第一部分是： 以想要从无边轮回痛苦之海中解脱的真实出离心来调伏自心，具有别解脱戒直到近事戒之间的任何一种戒律。了知一切众生都是自己的慈母，为了将他们安置于暂时和究竟的安乐，想要如理修学证得圆满菩提之道的主要部分，从而获得并且没有失毁菩萨戒。又以想要快速获得如此菩提之心，获得具足密咒金刚乘道之根本的成熟灌顶，并且以如理修学三昧耶和戒律的行为作为基础，特别是获得此法的随许和口诀传承，请示上师并且精进修持，主要安住于沐浴和清净之行的人来修持，则会迅速成就。第二部分是如何修持的方法：在上弦月的吉祥日，在寂静、令人愉悦且具备自主权的地方，如念诵次第那样准备好前行法的供品等。正行首先思维，获得这样暇满的人身宝极难得又极易坏灭，死后不会一无所有，而是跟随业果，无论投生于轮回的高低何处，都无法脱离三种痛苦的自性。因此，现在自己和他人都要从轮回痛苦之海中解脱。为了这个目的，以想要皈依上师和三宝之心，念诵自己所知的根本传承上师的祈请文后，清晰观想皈依境：自己所处的整个地方都圆满如同极乐世界的庄严。
English
Regarding the ritual of subduing maras, there are three parts. The first part is: The method of practicing through the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice can be understood from the sadhana ritual of Panchen Namkha Palzang and the recitation order of Zhuchen Pandita, etc. Here, I will briefly explain what is not clearly stated in those places, according to the writings of Khenchen Sangye Phuntsok: The individual who is the basis of who will practice, the method of how he practices, and the result of practicing in this way, there are three parts. The first part is: Having trained one's mind with genuine renunciation, desiring to be liberated from the endless ocean of suffering in samsara, possessing any of the vows of individual liberation up to and including the upasaka vow. Knowing that all sentient beings are only one's own kind mothers, and for the sake of placing them in temporary and ultimate happiness, wanting to properly study the main parts of the path to attain perfect enlightenment, thereby obtaining and not losing the bodhisattva vow. Also, wanting to quickly attain such bodhichitta, obtaining the ripening empowerment that is the root of the secret mantra vajrayana path, and taking the conduct of samaya and vows as the basis for proper study, especially obtaining the subsequent permission and oral instruction lineage of this practice, asking the lama and diligently practicing, those who mainly abide in bathing and purification will quickly achieve accomplishment if they practice. The second part is how to practice: On an auspicious day of the waxing moon, in a secluded and pleasant place with autonomy, having prepared the offerings of the preliminary practices as in the recitation order. The main practice begins with contemplating that obtaining such a precious human body with leisure and opportunity is extremely rare and easily perishable, and after death, one will not become nothing, but will follow the results of karma, and wherever one is born in the higher or lower realms of samsara, one cannot escape the nature of the three sufferings. Therefore, now oneself and others must all be liberated from the ocean of suffering in samsara. For this purpose, with the intention of taking refuge in the lama and the Three Jewels, after reciting the prayer to the root and lineage lamas as one knows, clearly visualize the field of refuge: The entire place where one is located is completely perfect like the arrangement of the Sukhavati pure land.
Tibetan
་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ། ཡལ་ག་དང་། ལོ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་དགུ་ཡིད་བཞིན་དུ་འཇོ་བ། ཡལ་ག་ལྔ་པའི་དབུས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣམ་པས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་བཞུགས་པ། མདུན་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྲུལ་རྣམས། རྒྱབ་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་པུསྟི་བྲག་རི་བརྩེགས་། པ་ལྟ་བུ། གཡོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་དེ། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པའི་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྒྱུར་གྱི་འདུན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ། སྐྱབས་གསོལ་བྱས་པས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག་རྗེས། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པར་རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་དགོས། དེའང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་ནི་གཏི་མུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་སྟེ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །བདག་གཞན་ཆ་ལས་འཛིན་དང་སྡང་། །འདི་དག་དང་ནི་ཡོངས་འབྲེལ་ལས། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། ། ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཚར་གཅོད་མིན། ཞེས་དང་། སྟོང་ཉིད་ལྟ་དང་དེ་འགལ་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉེས་ཀུན་དང་། །འགལ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། དེའང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་མི་འབྱུང་བས། ད་ལན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོགས་བརྗོད། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྭ་བྷ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་
Chinese
以一切庄严装饰，在美丽悦意的中央，如意宝树，枝繁叶茂，花果丰盛，仅忆念便能如意降下所需。五枝树的中央，莲花月轮座上，根本上师与至尊白文殊无别，传承上师们也以文殊形象，右绕面向内而安住。前方是本尊坛城诸尊，右方是佛陀报身和化身，后方是大乘小乘的经书堆积如山。左方是空行母、护法、财神等安住。在他们前方，自己和他人的所有众生都安住于此，直至未获菩提之间，以“您做什么您知道”的想法，一心一意地寄托希望，思维皈依。尽力而为地皈依。通过祈求皈依，皈依处都融入根本上师。那根本上师融入自己和他人的所有众生，思维加持相续后，安住于离戏的境界中。在未证悟如此离戏的实相之前，所有不由自主地在轮回中漂泊的众生，都必须安置于圆满佛陀的果位。而众生在轮回中漂泊的根本原因，仅仅是来源于与愚痴相应的我执。如法称论师在《释量论》中说：“若有我，则知他，我他分生执与嗔，由此等及彼相联，一切过患皆生起。” 并且，它的直接对治是，如前所说：“慈等与痴无相违，故非极能断过失。”又说：“空性见与彼相违，是故空性之自性，极能对治一切过。”因此，完全依赖于证悟无我的智慧。并且，那也不是无因无缘产生的，所以，现在发起意乐，要修持作为主要因缘的圣妙吉祥的等持和陀罗尼之门。念诵“所有众生”等。修持四无量心，以积累福德资粮，并以自生咒（藏文：སྭ་བྷ་ཝ། 梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）
English
Adorned with all ornaments, in the center of beauty and delight, is the wish-fulfilling tree, with abundant branches, leaves, flowers, and fruits, granting all desires at the mere thought. In the center of the five branches, on a lotus and moon cushion, the root guru and the inseparable Jetsun White Manjushri, along with the lineage gurus in the form of Manjushri, reside clockwise, facing inward. In front are the deities of the yidam mandala, to the right are the Sambhogakaya and Nirmanakaya Buddhas, and behind are stacks of Mahayana and Hinayana scriptures like a mountain. To the left reside the dakinis, dharma protectors, and wealth deities. In front of them, all sentient beings, oneself and others, are present. Until enlightenment is attained, with the thought, "You know what to do," placing all hopes and aspirations in one direction, contemplate taking refuge. Take refuge to the best of your ability. Through requesting refuge, all objects of refuge dissolve into the root guru. That root guru dissolves into all sentient beings, oneself and others, blessing the mindstream. Then, rest in a state free from conceptual elaboration. Until the true nature of such freedom from elaboration is realized, all sentient beings who involuntarily wander in samsara must be placed in the state of perfect Buddhahood. The root cause of sentient beings wandering in samsara arises solely from clinging to a self of the person, which is associated with ignorance. As the esteemed Dharmakirti said in the Pramanavarttika, "If there is a self, then others are known. From the division of self and others arise attachment and hatred. From these and their connections, all faults arise." Furthermore, its direct antidote is, as previously stated, "Love, etc., are not contrary to delusion, therefore they do not completely cut off faults." It is also said, "The view of emptiness is contrary to it, therefore the nature of emptiness is supremely established as contrary to all faults." Therefore, it relies entirely on the wisdom that realizes selflessness. And that does not arise without cause or condition. So, now generate the intention to accomplish the samadhi and dharani gate of the noble Manjushri as the main cause and condition. Recite "All sentient beings," etc. Cultivate the four immeasurables to accumulate merit, and with the Svabhava mantra (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།, 梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རང་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་སུ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པ་རྣམས་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ། བཟླས་པའི་སྔོན་དུ། ནོར་བུ་རྒྱས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་གཟུངས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲེང་སྔགས། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པའི་ནོར་བུས་རབ་ཏུ་འཕེལ་བའི་གཞི་ཚུགས་མ་ཎི་པྲ་བནྡྷ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ལས་མཐུན་གྱི་ཕྲེང་བའམ། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔགས་པ་བོ་དྷི་ཙིའི་ཕྲེང་བ་བཟུང་ལ། ཨོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དཾ་ན་མཿ ཞེས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་དག་ཅིང་གསལ་བ་གོང་བས་ཚོར་ཙམ་དུ་བཟླ། དེའི་ཚེ་སྤྱིར་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ནས་སྐྱོ་ན། རེས་ལྷ་སྐུའི་ཆ་ཤས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་བཟུང་། རེས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་ཡིད་གཏད། རེས་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་འཛིན། རེས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ངལ་གསོ། །མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བ་བྱ། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ཚོགས་ཉུང་བས་ངེས་པར་ཐུན་བཞིར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཟདང་། ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ་རྣམས་བསྙེན་ཡིག་ལས་ཤེས། ཐུན་སྐབས་རྣམས་སུ་པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་བསྟོད་པ་མང་པོ་དང་། །མཚན་ནས་བརྗོད་དང་བསྟོད་པ་མང་པོས་བསྟོད། །མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱ། །འདིས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། བྲིས་སྐུའི་མདུན་དུ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་བཤམ༔ རང་གི་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་སིལ་མས་བཀང་བ་བཞག་སྟེ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སྤྱི་ལྟར་གྱི། མ་ཚང་བ་མེད་པ་འདི་ཉིད། ཞེས་པའི་མཚམས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། བཞེས་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པ་དང་། །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། བྲིས་སྐུ་ལ་ལྷ་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྱ། སྤྲོ་ན་མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་གང་གི་མཆོད་རྫས་མ