Chinese
在山坡上生长的，在秋季草木干枯的时候，将根部一起挖出，在阴凉处晾干。配方比例：以诃子为主，它的二分之一是毛诃子，毛诃子的二分之一是余甘子，与余甘子等量的余甘子渣都要干净且无杂质地准备好。如何配制呢？三果总合，或者各自单独，或者加入拉摩夏格，虽然这样说过，但四种混合是最好的。虽然有说余甘子渣有其他引出精华的方法，但这里没有特别说明，所以不做也可以。无论如何，将按比例混合的药物研磨成细粉。精华提取的药物，由于缘起的不同，主要是不先捣碎，所以说诃子最后捣碎。其中加入三种甜味。圣物精华甘露。如果做宝瓶法，宝瓶的材料 二十五种加上少许。如果也有先前的大德们如法修成的药丸，也加入，药丸大小搓成豌豆大小。在阴凉处晾干，使药丸成型坚固。此外，根本的药物是之前说的那些，作为辅助，从医方明典籍中出现的，五根，即余甘子渣、小柏树、青稞、羊毛、刺柏这五种中的后四种，以及五精华，即石耳、石沥青、酥油、蜂蜜、红糖，以及四种树脂，即杉树瘤、桃儿七、白刺、盐肤木，以及普遍赞美的精华提取物如曼陀罗花等，也可以根据情况加入。但是，药物的种类来源可靠的难以找到，而且一些大德也说药物种类多了会分散药力，所以仅用之前说的那些也能成办事情。第二，加持的方法：根本上没有特别说明修法，而且其他种类的精华提取物，除了少数之外，也说需要修法。但是，因为“瑜伽士”说，服用这个主要是有天神的瑜伽，所以才服用。因此，药丸也通过天神和咒语的 力量来加持，这没有矛盾。先前的蒂彭察，以及后来的某些大德也说，为了利益他人而修作度母宝瓶时，时间长了宝瓶水会腐烂等出现过失，所以最好修作加入寿命物质的药丸，因此要这样实行。
English
Collect plants grown on hillsides during autumn when the vegetation is dry, digging up the roots together and drying them in the shade. Formulation ratio: Primarily use Terminalia chebula, half of that is Phyllanthus emblica, half of Phyllanthus emblica is Terminalia bellirica, and the same amount as Phyllanthus emblica of Emblica scabs should be prepared cleanly and without impurities. How to formulate it? Combine the three fruits in general, or each separately, or add Ramo shag, although it is said that way, it is best to mix all four. Although there are other methods mentioned for extracting the essence of Emblica scabs, it is not specifically mentioned here, so it is okay not to do it. In any case, grind the medicines that have been mixed according to the proportions into a fine powder. The medicines for extracting the essence, due to the difference in dependent origination, mainly it is said not to pound them first, so it is said that Terminalia chebula should be pounded last. Add three sweets to it. Sacred essence nectar. If performing a vase practice, the vase materials Twenty-five types plus a little. If there are also pills that have been properly made by previous great masters, add them as well, and roll the pills to the size of a pea. Dry them in the shade and make the pills firm and solid. Furthermore, the fundamental medicines are those mentioned before, and as supplements, from the medical texts, the five roots, namely Emblica scabs, Juniperus squamata, Hordeum vulgare, sheep's wool, and Juniperus rigida, the latter four of these five, and the five essences, namely Usnea longissima, Asphaltum, butter, honey, and brown sugar, and the four resins, namely Picea morrisonicola, Prinsepia utilis, Sabina vulgaris, and Rhus chinensis, and the essence extracts that are universally praised, such as Datura stramonium, etc., can also be added as appropriate. However, it is difficult to find reliable sources for the types of medicines, and some great masters have also said that having too many types of medicines can disperse the potency, so just using those mentioned before can accomplish the task. Second, the method of blessing: There is no specific explanation of the practice at the root, and it is said that other types of essence extracts, except for a few, also require practice. However, because it is said that "the yogi" mainly takes this because he has the yoga of the deity, therefore, there is no contradiction in blessing the pills with the power of the deity and mantra. The previous Ti Panza, and some later great masters also said that when performing the Tara vase practice for the benefit of others, the vase water will rot after a long time, etc., so it is best to make pills with longevity substances added, so that is how it should be done.
Tibetan
་པའི་ཚུལ་ནི། གནས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟེགས་བུའི་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁར་བུམ་པ་བུམ་པའི་ནང་དུ་རིལ་བུ་བླུག་ཁར་ཡང་། །ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས་གསུངས་བའི་སྨན་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་པའང་བྱ། མཆན། རིལ་བུའི་བཅུད་ཀྱིས་སུམ་གཉིས་གང་བ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པའི་མཐར་གཏོར་མ་དང་། མཆོད་པས་བསྐོར། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་གནས་པས། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ཉེར་བསྡུའི་བར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ། གཏོར་མ་འབུལ་བ། རྗེས་ཆོག་སོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ། བུམ་བསྐྱེད་སྐབས། ནང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞེས་དང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་བཅུད་ལ་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཅེས་པ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་ ཞག་གྲངས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཐུན་སོ་སོའི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་དང་། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་མགོར་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱ། གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ། མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་ཀྱི་མཐར། །མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བའི་ཚུལ་དང་བཅས། ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བཅུད་ལ་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་སྩོལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། །ཅེས་དང་། སླར་ཡང་བརྟན་བཞུགས་དང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་བས་མཐའ་བརྒྱན། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིལ་བུ་དེ་ཉིད་རླུང་མི་འཆོར་བའི་སྣོད་བཟང་པོར་གཙང་སྦྲ་དང་བཅས་པས་འཆང་ཞིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གང་དག་རྫས་རྣམས་མང་དུ་མ་རྙེད་ཀྱང་། ཅི་ཙམ་འབྱོར་བའི་ཕབ་གཏའ་དང་འབྲས་དཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་མངར་གསུམ་སོགས་དང་སྦྱར་ནས་རིལ་བུར་བགྱིས་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབས་ན། རྟེན་འབྲེལ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་གཉིས་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བར་ངེས་པའང་ཞར་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྗེས་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ནི། གཙོ་བོར་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་ རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་བོའམ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ལྟ་བུ་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་ཤིས་པའི་ཐོ་རངས་ན
Chinese
仪轨是：在清净且适宜之处，于台中央八瓣莲花之上，放置装有丸药的宝瓶。应先进行沐浴。也可将《大千世界》中所说的药物转化为甘露。注：丸药的精华装满三分之二，以饰品、咒语金刚杵等环绕，周围摆放朵玛和供品。适合修持的瑜伽士应安住于沐浴和洁净的行为中。从传承祈请至自生、念诵、简略，以及前生、宝瓶修法、朵玛供养、后行仪轨等，一切都如修供仪轨中所述。在宝瓶生起时，说“内部充满各种精华”，以及“甘露降临，融入精华，转化为不死寿命甘露的自性”，仅此而已有所不同。如此以四座次第 修持适当的天数。每座结束时，都有供养、赞颂、忏悔、回向、发愿、吉祥祝愿等。在之后的每座开始时，都以先前存在的清晰方式观想为本尊并念诵。在最后一座结束时，在供养、赞颂、忏悔之后，以供养水的方式，念诵“嗡 阿尔伽 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् अर्घं स्वाहा，梵文罗马拟音：om argham svāhā，汉语字面意思：嗡，供品，梭哈)”。宝瓶中的本尊化为光融入精华，因此具有赐予一切不死寿命和智慧成就的能力。然后，再次进行坚住，并以吉祥祝愿的词句来结尾。如此修持的丸药，应以不漏气的良好容器，以洁净之心持有并享用。有些人即使无法找到许多材料，也可以将所能获得的少量糌粑、白米粉、红糖等混合制成丸药，并按照上述仪轨进行修持。由于因缘和咒语的力量相结合，因此必定会产生各种利益，这也是顺便提及的意义。第三，后续修持的方式和利益：主要是与度母白尊等增益本尊的 瑜伽相结合的修行者，或具有誓言的其他人也可以。在初一之类的吉祥日子黎明时分
English
The method is as follows: In a clean and suitable place, on an eight-petaled lotus in the center of a platform, place a vase filled with pills. Bathing should be done beforehand. The medicine mentioned in the "Great Thousand Worlds" can also be transformed into nectar. Note: The essence of the pills should fill two-thirds of the vase, surrounded by ornaments, mantra vajras, etc., with tormas and offerings placed around it. A yogi suitable for practice should abide in the conduct of bathing and cleanliness. From the lineage invocation to self-generation, recitation, and abbreviation, as well as front generation, vase sadhana, torma offering, subsequent rituals, etc., everything should be done as described in the general sadhana and offering rituals. During the vase generation, say "The interior is filled with various essences," and "The stream of nectar descends, dissolving into the essence, transforming into the nature of immortal life nectar," with only this difference. Thus, through a sequence of four sessions, practice for an appropriate number of days. At the end of each session, there should be offerings, praise, confession, dedication, aspiration, and auspicious wishes. At the beginning of each subsequent session, visualize the deity in the same clear way as before and recite. At the end of the final session, after offerings, praise, and confession, offer water while reciting "Om Argham Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् अर्घं स्वाहा，梵文罗马拟音：om argham svāhā，汉语字面意思：Om, offering, Svaha)." The deity in the vase dissolves into light and merges into the essence, thus possessing the power to bestow all immortal life and wisdom attainments. Then, perform the stable abiding again and conclude with a string of auspicious wishes. The pills thus accomplished should be kept and enjoyed in a good, airtight container with cleanliness. Even if some people cannot find many ingredients, they can mix whatever amount of tsampa, white rice flour, brown sugar, etc., they can obtain, make pills, and practice according to the above-mentioned ritual. Because the combination of auspicious circumstances and mantra power, various benefits will surely arise, which is also a meaning mentioned in passing. Third, the method and benefits of subsequent practice: Mainly, a practitioner who is combined with the yoga of an increasing deity such as White Tara, or another who possesses vows, is also acceptable. On an auspicious day like the first day of the waxing moon, at dawn