Tibetan
་ གཅིག་གིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་དྷ་ར་དྷ་ར་སོགས་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་དང་། འདིའི་བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་བསྐྱེད་མི་དགོས་ཀྱང་། གཟུངས་བཟླ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལྡོག་ཆ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔར་ཤར་བ་མཚོན་པ་སྟེ། ཡིག་རྙིང་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་སུའང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨོ་པདྨ་ན་ཀྲྀ་ཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་མཐར། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། མཎྜལ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ནས། གར་སྟབས་སུ་འགྱིང་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ནས། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུར་བརྒྱན། མཆོད་པ་སངས་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་པས་བསྟོད། གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་ བརླབས་ལ། གཏོར་མ་དང་པོ། ཨོཾ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར། མཆོད་གཏོར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔ་ལ་འབུལ་ལོ། །བདག་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ། གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། གསུམ་པ་གཞི་བདག་ལ་སྤྱི་ལྟར་འབུལ། སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་ལེན་པར་ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལྟར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོས་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླངས་ཤིང་། །སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ། གཉིས་པ་ནི། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། །ནང་དུ་འོངས་པ་ན་སྦྱོང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་བསྐྲད། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་
Chinese
以一引导，即念诵：达雅塔。嗡 达ra 达ra等，尽力念诵心咒。 在此瓶灌顶之时，虽不必生起十一面观音，但念诵明咒是为使弟子们成就转为圣者五智之分，象征五种智慧空行母显现，在可靠的古籍中也都是这样记载的。 专注于事业瓶之本尊，念诵： 嗡 班玛 纳革热达 班杂 卓达 哈亚 革里瓦 呼鲁 呼鲁 吽 啪。 念诵完毕后，观想瓶中本尊化光融入瓶水，与瓶水无二无别。 坛城净化。 从空性中，由吽字所化现的珍宝所成之宫殿，一切特征圆满，于其中央，从各种四瓣莲花之上，以舞姿站立。 所有这些的顶轮上，从白色嗡字开始，以事业空行母义成女作为头饰。 供品净化加持。 嗡 班杂 达给尼 萨巴热瓦ra 阿尔刚等供养。 以赞颂赞叹。 食子净化。 从空性中，由吽字所化现的珍宝容器，宽广且巨大，其中嗡字化光，从中生出食子，成为无漏智慧甘露之大海。 嗡 阿 吽。 加持三次。 首先供养食子。 嗡 班杂 达给尼 萨巴热瓦ra 伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿。 供养三次或七次。 在供养和赞颂的最后，将此具有五种欲妙的供品食子，供养给五种智慧空行母。 祈请加持我和金刚弟子们的相续，赐予一切殊胜和共同的成就。 如此祈愿所求。 第二，如通常一样供养护法；第三，供养地神。 如果愿意，可以如一些古籍所说，接受自入，以下将要进行的随许之法，以自入的方式接受。 祈请允许弟子进入。 第二是：让具器之弟子在外以事业瓶之水沐浴。 进入后，先行三种净化，驱逐障碍。 由事业金刚劝请，献上坛城。 然后，上师讲述听法的
English
Beginning with one, recite: Tadyatha. Om dhara dhara, etc., recite the heart mantra as much as possible. During this vase creation, although it is not necessary to generate the eleven-faced Avalokiteśvara, the recitation of the dharani is to enable the disciples to accomplish the transformation into the five wisdoms of the noble ones, symbolizing the manifestation of the five types of wisdom dakinis. This is also how it appears in reliable ancient texts. Focusing on the deity of the action vase, recite: Om Padma Nakrita Vajra Krodha Haya Griva Hulu Hulu Hum Phat. After completing the recitation, visualize the deities in the vase dissolving into light and becoming inseparable from the vase water. Mandala purification. From emptiness, from the Hum syllable, a palace made of jewels arises, complete with all characteristics. In the center of it, from various four-petaled lotuses, standing in a dancing posture. On the crown of all of these, starting from the white Om syllable, adorn with the Meaningful Accomplishment, the action dakini. Offerings are purified and blessed. Offer with Om Pancha Dakini Sapariwara Argham, etc. Praise with praises. Torma purification. From emptiness, from the Hum syllable, a wide and vast jewel container arises, and within it, the Om syllable dissolves into light, from which the torma arises, becoming a great ocean of uncontaminated wisdom nectar. Om Ah Hum. Bless three times. First, offer the torma. Om Pancha Dakini Sapariwara Idam Balimta Kha Kha Khahi Khahi. Offer three or seven times. At the end of the offering and praise, offer this offering torma, which possesses the five desirable qualities, to the five wisdom dakinis. Please bless the continuums of myself and the vajra disciples, and grant all supreme and common accomplishments. Thus, pray for what is desired. Second, offer to the Dharma protectors as usual; third, offer to the earth deities. If desired, one can take self-initiation as mentioned in some ancient texts, and receive the subsequent empowerments in the manner of self-initiation. Request permission for the disciples to enter. Second: Let the qualified disciples bathe outside with the water of the action vase. After entering, first perform the three purifications to dispel obstacles. Urged by the action vajra, offer the mandala. Then, the teacher explains the benefits of listening to the Dharma.
Tibetan
སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་གསལ་བཏབ། ངེས་འབྱུང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏམ་ཟབ་མོས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རང་གཟུགས། མཚན་འཛིན་ པའམ། སྐུའི་སྣང་བ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། ཕན་བདེའི་འདོད་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྩོལ་བ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ། རྟེན་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་བའི་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་བྱ་ཨཱརྒྱུད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཕགས་པ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོས་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་མོ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ལྕམ་མོ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ནས་པཎྜི་ཏ་མང་པོའི་བླ་མ་མཛད་པའི་སྐབས་སྔོན་ལས་ཀྱི་ལྷག་མས་སྐུ་ལ་བསྟུན་མི་བཟད་པས་བཏབ་སྟེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར། །སོར་མོ་ཡང་ཆད་ནས་འོ་བརྒྱལ་བའི་ཚེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལུང་བསྟན་ཏེ་རྟོག་པ་ཆུང་ལ་བསྒྲུབ་སླ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཡིན་པས་ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ་དུ་སོང་ལ་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་ལྟར། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་དེར་བྱོན། ། འཕགས་མཆོག་སྙིང་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཚེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མོད་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་ཆེན་མོར་གྱུར། བསྙུན་ཟུག་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་ཤུན་བརྗེས་པ་ལྟར་དག་སྟེ་འཕགས་པའི་ཆོས་སྐོར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་འདྲེན་པར་ལུང་བསྟན་བརྙེས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མི་མོས་པ་ཟློག་པའི་དོན་དུ་ཕག་མོ་དབུ་བཅད་མའི་སྐུར་དངོས་སུ་བཞེངས་ནས་གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏུལ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་བསྡུས་པར་ད་ལྟའང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེས་པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་གཞོན་ནུ་དང་། ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
阐明乞讨和行为规范。以出离心和菩提心的甚深教言作为引导，对于那三世诸佛及眷属的大悲智慧融为一体的自性，仅仅忆念其名号或者身相，也能从轮回和恶趣的痛苦中解脱，如意赐予利乐愿望的圣观世音自在。依止根本续、所修本尊、能修之方便、成就上师们的口诀所开示的诸多不同教规中，此处依随行持作阿（བྱ་ཨཱ།）续莲花部的怙主，圣十一面观音的陀罗尼。由精通且获得成就的比丘尼吉祥天女以口诀阐释。其中，大成就者吉祥天女是国王因陀罗菩提的妹妹，精通五明，曾作为众多班智达的上师。因宿业的残余，身体染上无法忍受的疾病，被眷属遗弃在尸陀林。手指也被截断，痛苦不堪之时，圣文殊师利授记说，因为易于修持且思虑少的特殊本尊是十一面大悲观世音，所以在里卡拉树茂盛的地方修行吧。按照授记，莲花部的七位空行母以神通迎请，刹那间便到达了那里。 一心专注于圣者大悲宝藏的瑜伽，在萨嘎月（藏历四月）十五日，大悲观世音亲自摄受的瞬间，便成为安住于第八地的菩萨摩诃萨。所有疾病都像蛇蜕皮一样清净，并获得授记说，依靠这圣法，未来将引导众多众生。为了遣除声闻乘行者的不信，亲自显现为断头猪母的形象，示现各种成就的神通，调伏了无数众生。没有收摄色身，至今仍然为了利益众生而住世。她摄受了班智达月亮童子和智慧贤，并且是雪域藏地真实的观世音菩萨大菩萨。
English
Clarifying begging and codes of conduct. Guided by the profound teachings of renunciation and bodhicitta, for that essence of the great compassion wisdom of the Buddhas of the three times and their retinues, merely remembering its name or form liberates from the suffering of samsara and the lower realms, and grants the wishes for benefit and happiness as desired, the noble Avalokiteśvara. Among the many different precepts revealed by relying on the root tantra, the deity to be practiced, the means of practice, and the instructions of the accomplished masters, here, following the practice of the Kriya (bya A) lineage, the lord of the Padma family, the noble Eleven-Faced Avalokiteśvara's dharani, explained by the nun Palmo, who is learned and has attained accomplishments, through oral instructions. Among them, the great accomplished Palmo was the sister of King Indrabhuti, skilled in the five sciences, and served as the teacher of many panditas. Due to the residue of past karma, her body was afflicted with unbearable diseases and was abandoned in the charnel ground by her retinue. When her fingers were also cut off and she was in great distress, the noble Manjushri prophesied that because the special yidam deity who is easy to practice and has few thoughts is the Eleven-Faced Great Compassionate Avalokiteśvara, practice in the place where the Likara tree flourishes. According to the prophecy, the seven dakinis of the Padma family invited her with miraculous powers, and in an instant, she arrived at that place. By focusing single-mindedly on the yoga of the great treasure of compassion of the noble supreme one, on the fifteenth day of the Saga month (Tibetan fourth month), at the moment of being directly embraced by the Great Compassionate Avalokiteśvara, she became a Bodhisattva Mahasattva abiding on the eighth bhumi. All illnesses were purified like a snake shedding its skin, and she received the prophecy that by relying on this holy Dharma, she would guide many sentient beings in the future. In order to dispel the disbelief of the Shravakas, she personally manifested in the form of the severed-headed sow, displaying various accomplished miracles, and subdued countless beings. Without withdrawing her form body, she still dwells to benefit beings. She embraced the panditas Moon Youth and Yeshe Zangpo, and is the actual Avalokiteśvara Bodhisattva Maha