Tibetan
་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས། དེའི་བསླབ་བྱ་ནི་ད་ཕྱིན་ཆད་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ལམ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་གཟུང་སྙམ་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱེས་པ་དེས་འདིར་བླང་བར་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་ནི་བསྙེན་གནས་སམ་གསོ་སྦྱོང་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་ན་བསྙེན་གནས་སམ་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོ་ཞིང་སྡིག་པ་སྦྱོང་བས་ན་གསོ་སྦྱོང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་དགེ་བ་མ་ལུས་གསོ་བ་དང་། །རྙེད་པའི་སྡིག་པ་འདིར་ནི་དག་བྱེད་པ། །དེས་ན་གསོ་དང་སྡིག་པ་དག་བྱེད་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་གསོ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ། དད་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བྱམས་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ ནས་བསླངས་ཏེ་བསམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་པའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་དག་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་གསོ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་ལ་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་བསྲུང་སྙམ་པར་གྱིས་ལ་འདིའི་ལད་མོ་གྱིས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུ། གླང་པོ་ཆེན་པོ། བྱ་བ་བྱས་ཤིང་བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། ཡང་དག་པའི་བཀའ། ། གས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུགས། ལེགས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང་། ར་དང་། གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ནད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མུ་གེ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་བླངས་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། ཇི་སྲིད་སང་ཉི་མ་ མ་ཤར་གྱི་བར་དུ། གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་བཟླ་དགོས་པས་ཐ་མ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེས་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དེས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། མཛོད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བག་ཡོད་པའི། །ཡན་ལག་བརྟུལ་ཞུགས་ཡན་
Chinese
获得了戒律之后，那么它的学处就是从今以后，对于佛是导师，对于大乘的法是道路，对于圣者菩萨们，要发心作为成办道路的助伴。 这样皈依的人，在此要受持的戒律是近住或布萨，因为亲近圣者们，所以是近住，或者滋养善的种子，清净罪恶，所以是布萨。 如是说： 无论如何，能滋养一切善，在此能清净所积之罪，因此能滋养和清净罪恶，如来宣说了名为布萨。 这样受持布萨戒时，要以信心和出离心以及慈悲菩提心来策发，这样发心： 如同往昔的如来、阿罗汉、正等觉佛薄伽梵们，为了所有众生的利益，如理作了昼夜一体的布萨，同样，我也受持布萨戒，并发心守护到明天太阳升起之前，要效仿这个。 如同往昔的如来、阿罗汉、正等觉佛，如调顺的马，如大象，应作已作，已作当做，重担已舍，已获得自己的利益，断尽了有之相续，真实之语，心已从障碍中解脱，具有善妙解脱之智慧的那些佛陀们，为了所有众生的利益，为了利益和安乐，为了无病，为了没有饥荒，为了圆满菩提之支分法，为了证得无上正等菩提，如是受持布萨，同样，我也以某某名字，从此时起，直到明天太阳未升起之前，如是受持布萨。 这样念诵两遍或三遍，最后要生起受了戒的定解。 这样获得戒律之后，应当学习的是，《俱舍论》中说： 戒律之支分是谨慎，谨慎之支分是苦行之支分。
English
Having obtained the vows, the discipline for that is from now on, for the Buddha as the teacher, for the Dharma of the Mahayana as the path, for the noble Bodhisattvas, make the intention to take them as companions in accomplishing the path. Thus, the vows to be taken here by one who has generated refuge are the upasatha or posadha, because they closely attend to the noble ones, hence it is upasatha, or it nourishes the seeds of virtue and purifies sins, hence it is posadha. As it is said: 'Because it nourishes all virtues, and here it purifies the accumulated sins, therefore it nourishes and purifies sins, thus the Tathagata proclaimed it as posadha.' Thus, when taking the vows of posadha, arouse it with faith, renunciation, and loving-kindness, the mind of enlightenment, and make this intention: Just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened Bhagavat Buddhas of the past, for the benefit of all sentient beings, perfectly performed the one-day and one-night posadha, so too, I will take the vows of posadha and vow to protect them until the sun rises tomorrow, imitate this. Just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas of the past, like a well-trained horse, like a great elephant, having done what should be done, having done what is to be done, having abandoned the burden, having obtained their own benefit, having completely exhausted the continuity of existence, the true word, the mind liberated from obstacles, those with wisdom of perfect liberation, for the sake of all sentient beings, for the sake of benefit and happiness, for the sake of being without illness, for the sake of being without famine, for the sake of perfecting the dharmas of the aspects of enlightenment, and for the sake of realizing the unsurpassed perfect enlightenment, thus having taken the posadha, likewise, I, by the name of so-and-so, from this time forth, until the sun does not rise tomorrow, will thus perfectly take the posadha. Repeat this two or three times, and at the end, generate the definite understanding that the vows have been generated. Thus, having obtained the vows, what should be learned is, as it says in the Treasury [Abhidharmakosha]: 'The limb of discipline is mindfulness, the limb of mindfulness is the limb of asceticism.'