Tibetan
ང་ས་བཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཅིང་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། དཔྱད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལའང་། ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། ཐབས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། དེ་དག་གི་གེགས་བསལ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ནང་ནས་གཉུག་མ་ངོ་ སྤྲོད་པའི་ཐབས། བུ་ཉོན་ཁྱོད་གང་རྣམ་པར་རྟོག །འདིར་བདག་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཕྱིར། །མ་ཡེངས་མ་བཅོས་རང་དགར་ནི། །ཀྱེ་ཧོ་དུབ་པ་ངལ་བསོས་ཤིག །གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་དང་བྲག་ཆ་འདྲ། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་དྲན་པའི་ཡིད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བ་དང་། །ཟད་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་བསྒོམ་པ། །གསེར་བཞིན་མེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཤེས་བྱའི་ཞི་བྱེད་དག་པར་བྱེད། །སྣང་མེད་དེ་སྣང་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་། །ནམ་མཁའ་མེ་ལོང་ཤེལ་བཞིན་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཡིས་དེ་རྟོགས་བྱེད། །མཐོང་བ་མཉམ་བཞག་འོད་གསལ་ཏེ། །དེ་ཚེ་དེ་མཐོང་དེ་མ་སྐྱེས། །ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་གནས། །གཡེང་བའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཞེས་ས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཞེས་པའི་བར་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ནས། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ནས། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ་གསུངས། བར། གཉིས་པ་ཐབས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ན། ནས། ལྔ་པ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་གསུངས། བར། གཉིས་པ་གེགས་ བསལ་བ་ནི། ནས། ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། བར་དཀྱུས་ལྟར། དེ་རྣམས་དངོས་གཞིའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཚུལ་དང་། དཔྱད་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། སླར་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ནས། དོ་ནུབ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནས། དམིགས་པ་ལ་འཇུག །བར། དེའང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་རྗེས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། ནས། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་དང་། ཐབས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལའང་གློད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ནས། གལ་ཆེའོ་གསུངས། བར། གཉིས་པ་ཐབས་བསྒོམ་པས་ནས། གནས་གསུམ་པ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་གསུངས། བར། ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་ལ་གོམས་པ་ན་རིམ་གྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། བརྟན་ནས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའི་ཚུལ་སོགས་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱ་ཞིང་། མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིར་ཐུན་ལས་ལྡང་བར་ བརྩམས་པ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་དངོས་གཞིའི་ཉམས་མྱོང་གི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་དགེ་བའི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱ་ཞིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། སོགས། ཉིན་དང་། པོ་བཞིན་བརྗོད་ལ་གྲོལ། ཉིན་གསུམ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན། འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི། ནས། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་མ་ལའང་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ལས། སྔོན་འགྲོ་རིམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕུལ་ཟིན་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་རྩ་བ། ནས། ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བར། ཉིན་གཉིས་པའི་རྒྱས་བཤད་བཞིན་དང་། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཐབས་ནི། ནས། འབད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། བར་ཁྲིད་ཡིག་དཀྱུས་ལྟར། དེས་ཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། རྒྱབ་བརྟེན་ལུང་གི་རིམ་པ་འབུལ་བ་ནི། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། འདིའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར། མཁྱེན་རབ་ཆོས་རྗེས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་འདེབ
Chinese
我以章节的方式简要地阐述，详细地讲述通过闻思断除增益，并通过修习来实践的方法，以浓缩修习精要的方式来总结要义，这有三种。第一种也包括对所修之义，断除闻思的增益，以及将所考察之义集中起来进行修习的两种方式。后者又包括：以智慧见地来决断，以方便修习来实践，以及遣除这些障碍等内容。如果着重于详细讲述实践这些内容的方法，那么首先是通过闻思来断除增益：心性休息的根本，金刚句二十五颂中，认识本初的方法。儿子听着，你的一切分别念，在此我既不束缚也不解脱，不要散乱，不要改造，自然自在地，唉呀！疲惫不堪就休息吧！影像如同形色和岩石的回声，事物和梦境是记忆的心，与三摩地相联系，是修习穷尽之道的瑜伽。个别地思维和缘起，恒常不断地修习，如同黄金、火焰、虚空一般，是寂灭所知、清净的。无有显现，那显现是因缘所生，如同虚空、镜子、水晶一般，通过三摩地和智慧，以及陀罗尼之门来证悟它。所见是等持光明，那时见到它，它是不生的。处于极不分别的专注状态，是远离散乱尘垢的状态。这五颂的意义是要修习的，名为《萨布之续》。到“是”字之间按照通常的说法。像这样的意义，通过经、理、窍诀三种方式，以闻思断除增益之后，为了使它显现而修习的方法。从“从”字开始。殷勤地做是很重要的，世尊说。到“之间”。第二，以方便修习来实践：从“从”字开始。第五是认识，世尊说。到“之间”。第二，遣除障碍：从“从”字开始。说是假名，世尊说。之间按照通常的说法。这些是对正行之义，断除闻思增益的方法，以及考察之义修习的次第详细讲述之后，再次以浓缩修习精要的方式重复一遍。从今晚开始，从“从”字开始。进入所缘。到“之间”。那也是传承的祈请。
English
I will briefly explain through sections, and elaborately explain the method of cutting off superimpositions through hearing and thinking, and practicing through meditation. Summarizing the meaning in the manner of condensing the essence of practice, there are three. The first also includes two ways: cutting off the superimpositions of hearing and thinking on the meaning to be meditated upon, and concentrating the meaning of investigation and practicing it. The latter also includes: deciding with wisdom view, practicing with skillful meditation, and removing these obstacles. If we focus on elaborately explaining the method of practicing these, then first, cutting off superimpositions through hearing and thinking: the root of resting the mind, from the twenty-five verses of the Vajra Verses, the method of recognizing the innate. Son, listen, whatever your discriminating thoughts are, here I neither bind nor liberate, do not be distracted, do not modify, naturally and freely, alas! Rest when you are exhausted! Images are like forms and echoes of rocks, things and dreams are the mind of memory, connected with samadhi, it is the yoga of practicing the path of exhaustion. Individually thinking and dependent origination, constantly and continuously practicing, like gold, fire, and space, it is the pacifier of knowable objects, purifying. Non-appearance, that appearance arises from conditions, like space, mirror, crystal, it is realized through samadhi and wisdom, and the door of dharani. What is seen is the clear light of equipoise, at that time seeing it, it is unborn. Being in a state of extremely non-discriminating concentration, it is a state of being free from the dust of distraction. The meaning of these five verses is to be practiced, called "The Tantra of Sabu." Up to the word "is" according to the usual saying. Such a meaning, through the three ways of scripture, reason, and pith instructions, after cutting off superimpositions with hearing and thinking, the method of practicing in order to manifest it. Starting from the word "from." It is very important to do diligently, the Blessed One said. Up to "between." Second, practicing with skillful meditation: starting from the word "from." Fifth is recognition, the Blessed One said. Up to "between." Second, removing obstacles: starting from the word "from." It is said to be a nominal term, the Blessed One said. Between according to the usual saying. These are the methods of cutting off the superimpositions of hearing and thinking on the meaning of the main practice, and the order of practicing the meaning of investigation is explained in detail, and then repeated once again in the manner of condensing the essence of practice. Starting from tonight, starting from the word "from." Entering the object of focus. Up to "between." That is also the supplication of the lineage.
Chinese
在进入正行之前，从皈依开始到上师瑜伽为止，如前一样修持之后，对于基、道、果的安立，以闻思断除增益。然后，为了现证它而修持的方法，以智慧见解来确定，以及以方便修习来修持这两者。首先，也要学习放松。然后，（上师）说这很重要。其次，以方便修习，然后，（上师）说第三个阶段是认识自性。按照引导文的次第，像这样习惯于安住心的方法后，逐渐地要使安住稳固，稳固之后要生起觉受，以及遣除这些的障碍之理等等，要如先前所说的那样修持。在进入正行禅定时，首先要以对那些不了解如此状态的众生生起无缘大悲心。以“以此善根愿一切众生”等等，将所有善根完全回向于菩提心，以此来连接，并以清净的愿文来增广。在所有座间休息时，也要以具足正念和正知的状态，无论六根的显现生起什么，都不跟随它，而是学习不离开正行的经验之精华等等，以善行的行为来度过时间。那些修行的次第也是。等等。白天和。像那样说和解脱。第三天，上师的行为等等如前一样。牛奶变成虚空。然后，对于具有历史的口诀，分为真实和非真实两种。后者也分为前行、正行、后行三个部分。前行的次第都已经很好地完成了。第二个正行也分为闻思断除增益和修习所观之义两种。第一个是，心性安息的根本。然后，被称作是。按照第二天的广说。第三个是后行，是永久安住的方法。然后，（上师）说这是努力。按照引导文的次第。这样，引导的正行就很好地完成了。接下来是奉献后盾传承的次第。以此来连接。此处的根本是金刚句。经续的教证结合。以及智 Rab Qöje 所造的传承祈请文。
English
Before entering the main practice, from taking refuge to the Guru Yoga, practice as before. Then, regarding the establishment of the ground, path, and fruition, sever the imputations with study and contemplation. Then, to practice the method of realizing it, determine with the view of wisdom, and practice with the means of meditation, these two. First, also learn to relax. Then, (the Guru) said this is important. Secondly, with the means of meditation, then, (the Guru) said the third stage is recognizing the nature. According to the order of the instruction manual, after becoming accustomed to the method of settling the mind in this way, gradually one should make the settling stable, and after it is stable, one should generate experiences, and the way to dispel the obstacles of these, etc., should be practiced as said before. When beginning to rise from the session in the actual meditative equipoise, first, with great compassion without object, arising for those sentient beings who do not understand such a state, with "By this virtue may all beings," etc., dedicate all the roots of virtue completely to the heart of enlightenment, connect with this, and expand with pure aspiration prayers. In all the session breaks, also with the state of possessing mindfulness and awareness, whatever appearance of the six senses arises, do not follow it, but learn not to separate from the essence of the experience of the main practice, etc., spend time with virtuous actions. Those stages of practice are also. Etc. Day and. Say and liberate like that. On the third day, the actions of the teacher, etc., are as before. Milk becomes space. Then, for the instructions that have history, there are two kinds: true and untrue. The latter is also divided into three parts: preliminary, main practice, and subsequent practice. The preliminary stages have already been completed well. The second main practice is also divided into two: severing imputations with study and contemplation, and practicing the meaning of what is contemplated. The first is, the root of resting the mind itself. Then, it is called. According to the extensive explanation of the second day. The third is the subsequent practice, which is the method of abiding permanently. Then, (the Guru) said this is effort. According to the order of the instruction manual. Thus, the main practice of the instruction is well completed. Next is the presentation of the lineage of support. Connect with this. The root here is the Vajra verse. The combination of sutra and tantra teachings. And the lineage prayer composed by Khyenrab Chöje.