Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་ཁྲིད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྣང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་ཁྲིད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྣང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་ཁྲིད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྣང་བ་བཞུགས་སོ།། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བླ་མ་ཕྱག་ན་པདྨོར་གུས་བཏུད་ནས། །གང་དེའི་ཞལ་ལུང་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་ཡི། །འཆད་ཐབས་བདུད་རྩིའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་ཐུགས་བཅུད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་ནས་དེ་རིང་སློབ་མ་ལ་འབོགས་རྒྱུའི་དམིགས་ཐུན་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒོམ་རྗེས། ལམ་ཐུན་མོང་བས་བློ་སྦྱངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་ཡོན་ཕུལ་ནས་རང་རང་གི་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། ལས་རྡོར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་ཕུལ་བའི་བར། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་ཤུབ་བུར་བཟླ། དེ་ནས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གདམས་པར་བྱའོ། །འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་པ་ ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་གསན་ལ་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའང་། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་པའི་དཔལ་ནི་ཉེ་བར་བསྐྱེད། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །རབ་ཏུ་དང་ལ་དྲི་མེད་བློས། ། ནད་པས་སྨན་པའི་ཚིག་ཉན་བཞིན། །རིམ་གྲོར་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པ་སྣོད་ཁ་སྦུབས་པ་ལྟ་བུའི་
Chinese
大手印心性休息引导之讲解法 上师口传甘露妙光。
English
Mahamudra Mind at Rest: Explanation of the Instructions, Ambrosial Vision of the Guru's Words.
Tibetan
སྐྱོན་དང་། ཡིད་གཏོད་ཀྱང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མི་འཛིན་པ་སྣོད་ཞབས་རྡོལ་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བཟུང་ཡང་། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ཡིད་བསྡུས་དང་། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་སྣོད་དྲི་མ་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་ལ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་རང་ལ་ནད་པ། ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྨན་པ། ཆོས་ལ་སྨན། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་གསོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་བཞི་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་གསན་པ་དང་། །ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་བཅས་པས་ཆོས་གསན་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་ན། སྐུ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དྲངས་པོར་གནས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་བསམ་པར་གནས་ཁང་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་གནས་ཁང་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་དག་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། ད་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རང་གཟུགས་འཕགས་མཆོག་ཕྱག་ན་པདྨོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲོག་པ་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་པའི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་ཡོད་སྙམ་པ་དང་བཅས་ཏེ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསན་པ་གནང་བར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་། དབང་པོ་དང་། བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་གྱི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་
Chinese
过失，以及即使信赖，若以正念和正知不能够执持，就如同容器底部有洞一般的过失；即使以正念和正知执持，但如《分别解说理》中所说：“我慢以及不信，不求意义之自性，外境散乱心不摄，沮丧听闻之垢染。”所说的六种垢染中的任何一种，都是容器有垢染的过失。断除容器的三种过失，并且作为它们的对治，要具有自视为病人，说法者视为医生，佛法视为药，精勤修持视为医治病患的四种认知，以正念安住这四种认知而听闻。特别是，在这个无上瑜伽金刚乘的场合，以世俗的显现和执着来听闻佛法是不行的。因此，身体的坐姿要端正，心中的想法是，这个住所也不是世俗的住所，而是从清净和光明无二的智慧自显中成就的，具足一切尺度和特征的，大解脱的宫殿的中央。现在说法之金刚上师，也不是世俗的形象，而是将过去、现在、未来三世诸佛菩萨的大悲智慧汇聚为一体的自性，观想为圣者观世音菩萨本身。你们自己也要以在禅修间隙所观修的本尊的任何一种的慢心，认为佛法的音声是空性的，无生而宣说的，能够遣除轮回和寂灭的一切衰败的音声朗朗存在，并以这种方式，在明空无执的状态中，以不散乱的方式听闻。请这样做。那么，这里所要听闻的法，是从大成就者米扎佐吉传下来的大手印心性休息之道的甚深次第。那么，如何讲述的方式呢？使人信赖且具有权威性的是历史和，历史以及具有历史意义的口诀正行二者。第一者又分为所说之法的历史和，上师传承的历史二者。第一者是：我等之导师，善巧方便且具有无量大悲的那位，与所化众生之根器，能力，想法和，习气之次第相符
English
Faults, and even if trusting, if not held by mindfulness and clear knowing, it is a fault like a container with a hole in the bottom; even if held by mindfulness and clear knowing, but as stated in the "Explanation of Reasoning": "Pride and disbelief, not seeking meaning, external distractions, uncollected mind, and discouragement are the stains of listening." Any of the six stains mentioned are faults of a stained container. Abandon the three faults of the container, and as a remedy for them, have the perception of oneself as a patient, the Dharma speaker as a doctor, the Dharma as medicine, and diligent practice as healing the illness, and listen with mindfulness placed on these four perceptions. Especially, in this context of the unsurpassed Vajrayana, it is not permissible to listen to the Dharma with ordinary appearances and attachments. Therefore, the posture of the body should be upright, and the thought in the mind should be that this dwelling is not an ordinary dwelling, but in the center of the great liberation palace, which is formed from the self-appearance of wisdom, inseparable from purity and clarity, and fully endowed with all measures and characteristics. The Vajra Master who is now teaching the Dharma is not an ordinary figure, but the embodiment of the great compassion and wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, and think of him as the actual noble Avalokiteśvara. You yourselves should also, with the pride of whichever deity you practice during meditation breaks, think that the sound of the Dharma is empty, unborn, and proclaimed, and that the sound that dispels all the decline of samsara and nirvana exists distinctly, and in this way, listen in a state of clarity and emptiness without grasping, in an undistracted manner. Please do so. So, the Dharma to be listened to here is the profound sequence of the Great Seal of Mind at Rest path, transmitted from the great accomplished Mitra Joki. So, how to explain it? What makes it trustworthy and authoritative is history and, history and the actual essential instructions that have historical significance. The first is divided into the history of the Dharma to be explained and, the history of the lineage of gurus. The first is: Our teacher, skillful in means and possessing immeasurable compassion, is in accordance with the disposition of sentient beings to be tamed, their abilities, thoughts, and the sequence of their habitual tendencies.
Tibetan
པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། བརྗོད་བྱའི་ངོས་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། འདིར་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཁྱད་ཆོས་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་ཆེན་རལ་པ་གཅིག་པའི་སྐོར་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ ཉིད་ངལ་བསོའི་སྐོར་ཡིན་ལ། །གཉིས་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྲོལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད། སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་མངོན་སུམ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེས་གྲུབ་ཆེན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེས་རྗེ་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚུལ་བསྟན། འཁྲུངས་མ་ཐག་ནས་དད་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་རྒྱལ་སྲིད་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་སྤངས་ནས་བྷ་ག་ཌ་བྷི་ཊ་རའི་གྲོང་དུ། གྲུབ་ཆེན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་པ་གསུམ་གསན་ནས། ཁ་སཱརྱ་ཎའི་རི་བོར་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སོང་བའི་མཐར། མདུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཤིང་གཏན་མེ་ལོང་ལྟར་འཇམ་པའི་སྟེང་དུ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁ་སཱརྱ་ཎིས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཏེ་བུ་ཅི་འདོད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་དུབ་བར་གྱུར་པ་འདི་ངལ་བསོ་བར་བྱེད་ པའི་ཐབས་ཤིག་བསྟན་དུ་གསོལ་ཅེས་ཞུས་པས། ཨེ
Chinese
总而言之，所有所说的不可思议的佛法甘露，如果加以归纳，从所诠释的角度来说，可以归纳为三学，从能诠释的角度来说，可以归纳为三藏。如果再归纳，可以归纳为小乘和大乘两种。这里所说的是大乘，它以七种特点胜过小乘。这样的大乘又分为作为因的波罗蜜多乘和作为果的密咒乘两种。这里所说的是果密咒乘。它又分为四大部。在所有续部的究竟，是大瑜伽无上续之王，伟大的薄伽梵吉祥大乐一发髻之法，其中有成熟的灌顶和解脱的生圆次第两种道。这里所说的是极其深奥的圆满次第大手印心性休息之法。第二是上师传承的历史。如此殊胜的道统，总的来说，是尊者观世音自在亲自摄受的天族菩萨名为慧贤，他摄受了大成就者泰洛巴，泰洛巴摄受了大成就者罗列多杰，罗列多杰摄受了杰米扎觉吉。这位广为人知的圣观世音的化身，大成就者米扎觉吉，示现为出生在印度东方一位伟大国王的儿子。他一出生，就因信心、出离心和大悲心而感动，像唾弃灰尘一样抛弃了王位，在巴嘎达比达拉城，从大成就者罗列多杰那里听受了三种特殊的教言。在卡萨雅巴拿山上，他一心一意地投入到精要的修行中，十二年后，在面前的金刚木桩，像镜子一样光滑的石头上，圣观世音菩萨亲自显现，问道：‘孩子，你想要什么？’他祈请道：‘请您开示一种方法，能够让我的心性从无始以来就在轮回痛苦的海洋中疲惫不堪，得以休息。’
English
In short, if all the immeasurable nectar of Dharma that has been spoken is summarized, from the point of view of what is to be expressed, it can be summarized into the three trainings, and from the point of view of what expresses, it can be summarized into the three pitakas. If it is further summarized, it can be summarized into the Hinayana and the Mahayana. Here, what is being discussed is the Mahayana, which is superior to the Hinayana by seven characteristics. Such a Mahayana is further divided into the Paramitayana as the cause and the Mantrayana as the result. Here, what is being discussed is the Resultant Mantrayana. It is also divided into four great tantra classes. The ultimate of all tantras is the Great Yoga Anuttaratantra King, the Great Bhagavan Glorious Great Bliss One Hair, which has two paths: the ripening empowerment and the liberating generation and completion stages. Here, what is being discussed is the extremely profound completion stage Mahamudra Mind at Rest. Second is the history of the lineage of gurus. This particularly excellent tradition, in general, was directly taken care of by the noble Avalokiteshvara, the bodhisattva of the heavenly lineage named Lodro Rinchen, who took care of the great siddha Tilopa, who took care of the great siddha Rolpai Dorje, who took care of Je Mitra Dzoki. This well-known emanation of the noble Avalokiteshvara, the great siddha Mitra Dzoki, showed the manner of taking birth as the son of a great king in eastern India. From the moment of his birth, he was moved by faith, renunciation, and great compassion, and abandoned the kingdom like spitting out ashes. In the city of Bhagada Bhitara, he listened to three special instructions from the great siddha Rolpai Dorje. On Mount Khasarpaṇa, he single-mindedly devoted himself to the essential practice, and after twelve years, on the vajra stake in front of him, on a stone as smooth as a mirror, the noble Avalokiteshvara personally appeared and said, 'Child, what do you want?' He requested, 'Please show me a method to rest my mind, which has been exhausted in the ocean of suffering of samsara since beginningless time.'