Tibetan
ལ་པོ་ཛ་ཡ་སེ་ན་དང་པཎྜི་ཏ་ཨཱ་ནནྡ་གཉིས་མ་དད་ཅིང་སྐུ་ལ་བསྡོ་བ་ལ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་རུ་བཅུག །ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན་ལ་ཐུགས་གཏད་པས་སྟན་དེ་ཉིད་ལས་མ་ལངས་པར་གྲོལ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །བཱ་ར་ཎ་སིའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཁྱོད་ང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་ཀྱང་བར་དོར་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །བཱ་ར་ཎ་སཱིའི་རྒྱལ་པོས་བླ་མ་འདི་གཞན་དུ་མི་གཏང་སྙམ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག །སྒོ་རྒྱས་བསྡམས་པ་ལས་ཕྱིར་བོང་གི་སྟེང་དུའང་རྩེད་མོ་མཛད། གཙུག་ལག་ཁང་ནའང་བཞུགས་པ་མཐོང་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་ཏ་པ་སཱིའི་བྲང་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་ན་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱིར་བྱུང་བ་དང་ནང་དུ་བཞུགས་པ་གཉིས་ངེས་པར་བྱུང་བས་བུ་ག་ཞིག་ནས་བལྟས་པ་ན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །འོད་མའི་གླིང་དུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཇལ། རིགས་ཀྱི་བུ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་ཅིག་ཅེས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པས་ད་ལྟའི་ བར་དུའང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་བར་བྱུང་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །བཱ་ར་ཎ་སཱིའི་རྒྱལ་པོས་ཞག་བདུན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་ལྟར་བུའི་ངོ་མཚར་བ་དང་ལྡན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དེ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་པཎྜི་ཏ་བུདྡྷ་ཤྲཱིའི་སྤྱན་སྔ་ན་ཆོས་གསན་པའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་ན་བྱོན་པར་ཐོས་ནས་ཏཱ་མཱ་ལ་ཁྱེར་ཏེ་ཕུལ་ཞིང་བསྙུན་མེད་པས་ལན་ལེགས་པར་གནང་། ཞལ་བོད་དུ་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་འདུག་པས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ན་འབྱོན་ནམ་སྙམ་ནས་བོད་དུ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྡུས་པ་གཅིག་གསན། དེར་ལོ་ཙཱ་བ་འགྲོངས་ལ་ཐུག་པའི་ཚད་ནད་ཀྱིས་བཏབ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྒྱ་གར་ལ་དལ་གྱིས་ཐེག །དེར་བསྟུན་དྲག་འཕྲལ་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཉིད་ལུས་མ་སོས་ཀྱང་ཕྱིར་བསྙེགས་ཏེ་བྱོན། ས་མཐའི་མཁར་ཞིག་ན་བཞུགས་པ་ལ། ཏི་ར་ཧུ་ཏི་བའི་སྤྱན་འདྲེན་པ་འཇིགས་སུ་རུང་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས་འདུག །དེར་ཨ་ཙ་ར་ངོ་ཤེས་ཤིག་གིས་ཁྲིད་དེ་ནང་དུ་བྱོན། མཁར་དེའི་ཐོག་ན་བཞུགས་པ་ལ་མཇལ། དེར་ཡང་བོད་དུ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས། དེར་ལོ་ཙཱ་བའི་བསམ་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་གྲུབ་ཐོབ་དང་མཇལ་ནས་སྤྱན་མ་འདྲོངས་བར་བོད་དུ་ལོག་འགྲོ་བ་བས་ཤི་ན་རུང་སྙམ་ནས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་མང་པོ་བཏབ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་མཆོང་བས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་གིས་བཟུང་ནས་ཧ་ཧ་དེ་འདྲ་མ་བྱེད་གསུངས་ནས་སྐུ་དྲུང་དུ་བཞག་སྟེ། ང་བོད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་དགོས་ཏེ། ཚད་ནད་དེས་སྒྲིབ་པ་མང་པོ་དག །ད་ལན་ང་ཡི་ཆེད་དུ་སྲོག་བཏང་བས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དག་པས་ད་ནི་བོད་དུ་འགྲོ་གསུང་ཞལ་གྱིས་བཞེས། དེ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་གཙང་སྟོད་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས། མཁས་བཙུན་མང་པོ་ལ་ཆོས་གསུངས། ཁྲོ་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ལྷ་ཆེན་བཞེངས་པའི་ས་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་དངོས་སུ་གསན་ང་གི་སེམས་ངལ་བསོ་བའི་མན་ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཉམས་ཁྲིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་ཞིང་། དཔལ་གུ་ལང་གསེར་ཁང་གི་ནགས་ཁྲོད་ཨམཱ་རིའི་བསིལ་ཁང་དུ་ལེགས་པར་བསྒྱུར། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རང་གི་ཐུགས་སྲས་ཁྲོ་ཕུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སོགས་ལ་གནང་ཞིང་། དེ་ནས་ཁྲོ་ཕུ་བ་མཁས་མཆོག་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་བསོད་ནམས་མགོན། བླ་མ་ཡང་ བརྩེ་བ་རིན་ཆེན་སེང་གེ །དེ་ལས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་གསན་ཏེ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། སློབ་མའི་མཆོག་རྣམས་ལ་སྙིང་གཏམ་གྲོས་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྩ་བ་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ནི་སླར་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་དེ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ཏེ་ད་དུང་ཡང་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་ལ། གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་དང་། ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་གྲུབ་ཆེན་འདི་ལ་འགྲན་ཟླར་འོས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གསུངས་པ་དོན་ལའང་གནས་པ་ཉིད་དོ།། །།གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག
Chinese
拉波扎亚色纳和班智达阿难陀二人不信，让他俩以身体来打赌，结平等之手印。专注于一个偈颂的意义，未离座而解脱，这是第十五。向瓦拉纳西的国王预言说，你对我生疑，此生不得成就，但在中阴能得成就，这是第十六。瓦拉纳西的国王心想不能让这位上师去别处，就让他住在寺庙里。门被严密封锁，但他却在外面驴背上嬉戏。又见他住在寺庙里，这是第十七。之后住在塔帕西的房间里，有两个僧人必定看到他出去和进入，从一个孔里看，见到他对八部众说法，这是第十八。在光明洲，被天女空行母摄受，与观世音菩萨相见。种姓之子，为了未来众生的利益，将四部密续的灌顶汇集在一起吧，按照他的允许而实行，直到现在，一百零八部大密续的灌顶之水流未曾干涸，这是第十九。瓦拉纳西的国王祈祷了七天，在一个坛城中，将所有密续的灌顶在同一时间授予，显示了语金刚一切相的奇迹，这是第二十。如此具有儿子般奇妙的伟大成就者。克若普译师绛巴贝，在班智达布达室利尊前听法时，听说圣者来自辛昆，就带着达玛拉去供养，因无病而给予很好的回答。他的脸朝向西藏，心想如果迎请到西藏会来吗？于是祈请他到西藏，但他没有答应。听了一个《摄集发心》。在那里译师被临终的重病击倒。伟大成就者慢慢地前往印度。在那里，为了配合迅速的康复，译师自己虽然身体未愈，也返回了。住在一个边地的城堡里。提拉呼提哇的迎请者被可怕的军队包围着。在那里，一位认识的阿杂惹带领他进入城堡。
English
Lapo Jaya Sena and Pandit Ananda, being unbelieving, were made to wager their bodies and assume the mudra of equanimity. Focusing on the meaning of a single verse, he attained liberation without rising from his seat, this is the fifteenth. To the king of Varanasi, he prophesied, 'Because you doubt me, you will not attain accomplishment in this life, but you will attain accomplishment in the bardo,' this is the sixteenth. The king of Varanasi, thinking that this lama should not be allowed to go elsewhere, had him reside in the temple. Although the doors were tightly locked, he was seen playing on the back of a donkey outside. He was also seen residing in the temple, this is the seventeenth. Then, while residing in the chamber of Tapasi, two monks definitely saw him going out and coming in. Looking through a hole, they saw him teaching the Dharma to the eight classes of beings, this is the eighteenth. In the Isle of Light, he was taken by the deva ḍākinīs and met Avalokiteśvara. 'Son of lineage, for the sake of future sentient beings, bestow all the empowerments of the four classes of tantras in one place,' according to his permission, he put it into practice, and until now, the river of empowerment of the one hundred and eight great tantras has not dried up, this is the nineteenth. The king of Varanasi prayed for seven days, and in one mandala, he bestowed the empowerment of all the tantras at the same time, displaying the miraculous power of the vajra speech in all its aspects, this is the twentieth. Thus, that great accomplished one, endowed with the wonders of a son. When Khrophu Lotsawa Jampa Pel was listening to the Dharma in the presence of Paṇḍita Buddhaśrī, he heard that the noble one had come to Shingkun, so he took a tāmāla and offered it, and received a good response because he was not ill. His face was turned towards Tibet, and thinking, 'If I invite him to Tibet, will he come?' he requested him to come to Tibet, but he did not agree. He heard one 'Condensed Generation of Bodhicitta.' There, the translator was struck by a terminal illness. The great accomplished one slowly traveled to India. There, to facilitate a quick recovery, the translator himself, although his body was not healed, returned. He was residing in a castle on the border. The inviter of Tira Hutiwa was surrounded by a terrifying army. There, an acquaintance, a charnel ground ascetic, led him inside the castle.
Chinese
在……的顶上看见了他。在那里也恳请他到西藏去， 但他没有答应。当时译师心想，像这样的成就者，如果没能求得教诲就返回西藏，不如死了算了。因此，他发了很多来世能够摄受的愿。毫不犹豫地从城堡顶上跳了下去，结果被大成就者的手抓住，说：“哈哈，不要那样做。”然后把他放在身边说：“我要去西藏，必须清除你的业障，因为麻风病清除了很多业障。这次你为了我而舍弃生命，所以所有的业障都清除了，现在可以去西藏了。”他答应了。之后，他去了西藏，在藏地的上部住了十八个月。为许多贤哲讲经说法。还加持了修建楚布寺和拉千的土地。特别是，尊者亲自从圣观世音菩萨那里听受了“我之安心法门”二十五偈，并以此为基础，长期为译师进行实修指导。并在吉祥古浪金殿的森林中，阿玛里的凉亭里，进行了完善的翻译。大译师也将此法传给了自己的心子楚布大菩萨等人。之后，楚布派的大学者、量士夫索南衮，以及上师 慈悲仁钦僧格。从他那里，争辩时期的全知者布顿仁钦珠听受并用心修持。作为对优秀弟子的肺腑之言和建议，从根本上说，直到现在，实修指导的传承从未间断，这是一个非凡的教诲。大成就者本人又回到了印度。示现了如幻般的各种神变，做了无边无际的所化众生的利益，获得了不死智慧之身，至今仍然住世。总之，对于去西藏的印度成就者来说，在早期，能够像大导师莲花生大师那样，公开展示成就的征兆；而在后期，没有谁能与这位大成就者相提并论，这是大学者们所说的，而且也确实如此。第二，关于正文的实际讲解，分为三部分：开头的意义，正文的意义，结尾。
English
He was seen residing on top of... There, he was also requested to go to Tibet, But he did not agree. At that time, the translator thought, 'If I return to Tibet without having met such an accomplished being and received teachings, I would rather die.' Therefore, he made many prayers to be taken care of in future lives. Without hesitation, he jumped from the top of the castle, but the great accomplished one caught him with his hand and said, 'Haha, don't do that.' Then he placed him by his side and said, 'If I am to go to Tibet, your obscurations must be purified, for the leprosy has purified many obscurations. This time, because you gave up your life for me, all your obscurations are purified, so now I can go to Tibet.' He agreed. After that, he went to Tibet and stayed in upper Tsang for eighteen months. He taught the Dharma to many wise and virtuous people. He also blessed the land for the construction of Trpho Monastery and Lhachen. In particular, the Lord himself directly heard from the noble Avalokiteśvara the twenty-five verses of "The Instruction for Resting My Mind," and based on this, he gave long-term practical guidance to the translator. And it was perfectly translated in the forest of the glorious Gulang Golden Temple, in the cool pavilion of Amari. The great translator also gave this teaching to his heart-son, the great Bodhisattva of Trpho, and others. After that, Sonam Gon, the great scholar and logician of the Trpho school, and the lama, Compassionate Rinchen Senge. From him, the omniscient Buton Rinchen Drup of the time of debate heard and practiced it diligently. As heartfelt words and advice to the best of students, from the root up to the present, the lineage of practical guidance has been unbroken, and this is an extraordinary teaching. The great accomplished one himself returned to India again. He displayed various magical displays like illusions, and having worked for the benefit of limitless beings to be tamed, he attained the immortal wisdom body and still resides there. In short, for an Indian accomplished one who went to Tibet, in the early period, like the great teacher Padmasambhava, he openly displayed signs of accomplishment; and in the later period, no one could be compared to this great accomplished one, as the great scholars have said, and it is indeed the case. Second, regarding the actual explanation of the text, there are three parts: the meaning of the beginning, the meaning of the text, and the conclusion.