Tibetan
་གནས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པར་གནས་ཁང་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དག་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ། ད་ལྟར་ཆོས་སྟོན་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་དང་བཅས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་ན་བཞུགས་པའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྷང་ལྷང་སྒྲོགས་པ་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། དུས་གསུམ་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཚད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནས། དེ་ལྟར་བྱ་གསུང་ངོ་བར། གཉིས་པ་དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནས། གསུམ་ངེས་པར་བརྗོད་དོ་བར་རྣམས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་ཉེ་ལམ་ལྟར་བཤད། །གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བདེ་ཀྱེ་གང་རུང་གི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་རྗེས། འདིའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཆུང་རང་གི་མཐོ་ཚད་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཡིན་གསུངས། ཞེས་བརྗོད། ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རང་རང་གི་གནས་མལ་རྣམས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འདུག །རླུང་རྔམ་པ་ཅན་རང་ཞིར་མ་སོང་གི་བར་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ངལ་བསོ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་བ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མམ། ཤིན་ཏུ་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་དངོས་གྲུབ་ ཐོབ་པ་ནས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཡིན་གསུངས་པར་གོང་བཞིན་ཚར་གཅིག །སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནས། ཡིན་གསུངས་བར་ལན་གསུམ་བཤད་མཐར། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། སྔོན་ནས་ཉམས་ལེན་བྱེད་བཞིན་པ་ཡིན་ན། ཐུན་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཤར་སྒོམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་བྱ། ད་ནས་བཟུང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ཡིན་ན། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམས་གཞན་དོན་དུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། སོགས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཐུན་ལས་ལྡང་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱ་དགོས་པས་དོ་ནུབ་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཙམ་ལ་མཛད་པར་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་སློབ་མས་ཕྱག་ཕུལ་ནས་རང་གནས་སུ་ཕྱིན། དེ་ནས་བཟུང་ཁྲིད་མ་གྲོལ་བར་ལ་ཐུན་བཞིར་ཆགས་མེད་བྱེད། འདི་པའི་ལུགས་ལ་མཐོང་གྲོལ་སྡེ་མིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱིན་བརླབས་ཐོབ་ནས་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་། ༀ་གསུམ་མའི་དམ་བཅའ་ཆགས་མེད་དུ་བཟླ་དགོས་པས། གོང་དུ་རྣམ་བཞག་གཉིས་བཤད་པ་དེ་ ནི་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་མོ། །དེས་ན་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཁྱེར་ཆགས་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། གསུམ་བཤད་ཀྱི་མཐར། ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་བྱ། ཞེས་པའི་མཐར། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་སོགས་གོང་ལྟར་སྦྲེལ་ལོ། །མཆན། ༈ ། ཉིན་གཉིས་པ་ལ། འོ་ནམ་མཁའ་ནས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཡིན་གསུངས་པར་ཁར་སོང་གི་བཤད་པ་དང་པོ་ལྟར་བསྐྱར་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ཁར་སོང་གི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྐྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན། ད་དེ་རིང་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་གསར་དུ་ཕུལ་བ་ལའང་། བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། དཔྱད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་འདིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་བར་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། གཉིས་པ་དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཞལ་ཤེས་དང་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཞལ་ཤེས་གཉིས་པ་བླ་མ་བསྟིམ་པའི་ཞལ་ཤེས་དག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་
Chinese
安住，并且对于心的对境，这个住所也不是仅仅是平凡的显现，而是在清净光明二无别的智慧自显中成就的，一切特征都圆满的宫殿中。现在说法之师也不是这种平凡的形象，而是坐在由狮子抬起的珍宝之座，各种莲花、太阳、怖畏金刚、时轮等座垫之上，至尊金刚瑜伽母的口中，法音在声空无生的状态中清晰地发出，我认为这真实地息灭了轮回和寂灭的一切衰败。你们也请以禅修间隙的增上天任何一位本尊的慢心，在明空无执的状态中，以不散乱的方式听闻。那么，这里所要听闻的法是，三世
English
resides, and for the object of the mind, this dwelling is not merely an ordinary appearance, but within a palace that is completely perfect in all characteristics, accomplished from the self-appearance of wisdom that is inseparable from purity and clarity. Now, the teaching master is also not in this ordinary form, but is seated upon a precious throne supported by lions, upon a seat with various lotuses, suns, Vajrabhairava, Kalachakra, and so forth, from the mouth of the venerable Vajrayogini, the sound of the Dharma resounds clearly in the state of sound-emptiness and unborn, and I think that this truly eliminates all the decline of samsara and nirvana. You should also listen with the pride of any of the increasing deities of the meditation break, in the state of clarity and emptiness without grasping, in an undistracted manner. So, what is to be heard here is the Dharma, the three times
Chinese
最后说了三遍，像这样的修持次第，如果以前就在修持，那么在起座时，就以起初的修法修持上师瑜伽等，直到吉祥祈愿文。如果现在开始修持，那么在金刚萨埵观修念诵之后，就想：从这当中所产生的善业，为了利益他人，愿获得至尊金刚瑜伽母的果位。以此善根愿一切众生等，以清净广大的回向和祈愿来起座。并且在所有的座间，都要以身语意三门善业来度过，所以今晚的意念修持次第就到此为止。念诵“以此福德”等，弟子顶礼后回到自己的位置。从那以后，在开示没有结束之前，要不间断地进行四座修持。按照此派的说法，如《见解脱》中所说，获得加持后，要经常念诵，并且要不间断地念诵嗡三（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的誓言。因此，上面所说的两种分类只是 सामान्य（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सामान्य）。因此，如果所有的弟子都经常不断地修持，那么在三次讲述的最后，从起座到吉祥之间，在“所有的座间”等之后，像上面一样连接起来。注释。第二天，说道：“哦，从虚空中”，就像之前口述的第一个说法一样重复。到此为止，都是以重复的方式献上之前口述的意念修持次第。现在，今天新献上的意念修持次第，对于所修之义，要断除闻思的增益，并将所观之义归摄于修持，这两者。首先，第五个上师瑜伽，从“是”到“通过积累清净智慧资粮来作为道用”，如引导文中所说。第二，修持所观之义，第四，迅速圆满顺缘资粮的曼茶罗，与上师瑜伽相关联。修持它的方式是：二取不离宣讲时，口诀三。其中所说的第一个口诀是生起不共的上师瑜伽，第二个口诀是融入上师的口诀，这些都要修持。
English
Finally, after saying it three times, regarding these stages of practice, if one has been practicing them before, then when starting to rise from the session, one should practice Guru Yoga etc. with the initial practice, up to the auspicious prayer. If one is starting to practice now, then after the Vajrasattva visualization and recitation, one should think: "May the merits arising from this lead to the attainment of the state of the noble Vajrayogini for the benefit of others." With the aspiration "May all beings through this virtue," etc., one should rise from the session after expanding the pure dedication and aspiration. And in all the intervals between sessions, one must spend time with virtuous actions of body, speech, and mind. Therefore, please conclude tonight's sequence of focusing on the commitment with just that much. Recite "Through this merit," etc., and the disciples prostrate and return to their places. From then on, until the instructions are finished, one should practice the four sessions without attachment. According to this tradition, as it is said in "Seeing Liberation," after receiving the blessings, one should maintain the practice and continuously recite the commitment of three OMs (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Therefore, the two classifications explained above are just सामान्य（藏文，梵文天城体：सामान्य，梵文罗马拟音：sāmānya，汉语字面意思：सामान्य）. Therefore, if all the disciples are constantly practicing without attachment, then at the end of the three recitations, after "from rising from the session to auspiciousness," etc., connect "all the intervals between sessions" etc. as above. Note. On the second day, saying, "Oh, from the sky," repeat it as in the first explanation of the previous oral transmission. Up to that point, the sequence of focusing on the commitment of the previous oral transmission is offered in a repeated manner. Now, regarding the newly offered sequence of focusing on the commitment today, for the meaning to be meditated upon, one should sever the superimpositions of hearing and thinking, and gather the meaning of the investigation into practice, these two. First, the fifth, Guru Yoga, from "is" to "accumulating the accumulation of pure wisdom as the path," as it is said in the instruction manual. Second, practicing the meaning of the investigation, the fourth, the mandala that quickly perfects the accumulation of conducive conditions, is related to Guru Yoga. The way to meditate on it is: "Non-duality, three oral instructions at the time of explanation." The first oral instruction mentioned therein is to generate the uncommon Guru Yoga, and the second oral instruction is the oral instructions for merging with the Guru, these should be practiced.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་ བཟླས་རྣམས་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ནས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་རྣམས་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ངང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བློ་བཞག་ནས། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཀུ་སཱ་ལིའི་ཚོགས་གསོག་ལན་མང་གི་མཐར། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་གྲངས་ཅི་མང་ལག་ལེན་ལྟར་འབུལ། སྐབས་སུ་སོ་བདུན་མའང་སྤྲོ་ན་བྱེད་གསུངས། དེ་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནས། ལམ་མེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཕྱུག་རབ་བརྟན་གྱི་གསུང་ལྟར་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཁ་སྐོང་སོགས་སྦྱར། ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནས། འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་བར་ཁར་སོང་ལྟར། དེ་ལའང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ནས། མཉམ་པར་བཞག་གོ་བར་གོང་བཞིན། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་ནས། མཉམ་པར་བཞག །ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འཕྲོ་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བའམ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བའི་སོགས་ཁར་སོང་ལྟར་རོ། ༈ །ཉིན་གསུམ་པ་ལ། འོ་ནམ་མཁའ་ནས། དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སེམས་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཉིན་དང་པོ་ལྟར། དང་པོ་ལས། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཚད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་། གཉིས་པ་ལས། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་བཅས་པའི་ཁྲིད་རྣམས་ལེགས་པར་ཕུལ་ཟིན་ནས། ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནས། ལམ་མེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་བར་ཁར་སོང་ལྟར་བསྐྱར་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ཁར་སོང་གི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྐྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན། དེ་རིང་གི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་གསར་དུ་ཕུལ་བ་ལའང་། བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། དཔྱད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། དྲུག་པ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནས། བོལ་གཉིས་སུ་བསྒོམ་པའོ་བར་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། གཉིས་པ་དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། འཇུག་པའི་རིམ་པ། གནས་པའི་རིམ་པ། ལྡང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་དཀྱུས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཨེ་ཨེ་ལས་ནས། བཻ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ་བར་ཚར་ཆེན
Chinese
是的，而且，皈依、发心、金刚萨埵的修持和念诵等先行之后，从平凡的显现融入法界开始，在头盖骨的甘露都变成不可得的状态中，无执著地安住，在此引导的阶段，在多次积累库萨里（梵文：kusāli）资粮之后，如实奉献曼扎七堆，如果愿意，也可以做三十七供。然后，从三世诸佛开始，如金刚持旺秋饶丹所说，在明朗的状态中安住，加入上师传承的祈请文等。为了确定心意，应当进入，就像之前所说的那样。对于此，对于所修的意义，如上一样安住。再次为了确定心意，安住。如果想要从座中起身，就如常修持显现的后续，或者在上师瑜伽之后，就像之前所说的那样。 第三天，从哦，虚空开始，在分析意义的修持和摄心的行为之间，像第一天一样。从第一个开始，有睡眠瑜伽、起瑜伽、享用甘露瑜伽、无量瑜伽等。从第二个开始，有皈依、发心、以及金刚萨埵的修持念诵等的引导都圆满奉献之后，第五上师瑜伽，如之前所说的那样，在明朗的状态中安住，重复之前所说的。到此为止，都是以重复的方式奉献之前所说的意念和观想次第。今天新奉献的意念和观想次第，对于所修的意义，断除闻思的增益，以及将分析的意义归摄为观想而修持这两者。从第一个开始，第六，生起本尊瑜伽，如引导文中所说，观想成两个球。第二个，在修持分析的意义上，有进入的次第、安住的次第、起身的次第这三个。第一个是，从皈依到上师瑜伽如常修持。在上师和自心无二无别的修持状态中，安住多久就安住多久。然后，观想从自己心间的埃埃（藏文：ཨེ་ཨེ་，梵文天城体：एए，梵文罗马拟音：e e，汉语字面意思：诶诶）开始，融入到贝字中，这是察钦（人名）。
English
Yes, and after the refuge, generating bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, etc., have preceded, from the ordinary appearance dissolving into the expanse, in the state where the nectar of the skull has become unfindable, placing the mind without grasping, in this stage of guidance, after accumulating the Kusali (Sanskrit: kusāli) accumulation many times, offer the mandala seven heaps as practiced. If you wish, you can also do the thirty-seven offerings. Then, from the Buddhas of the three times, as said by Dorje Chang Wangchuk Rabten, abide in the clear state, adding the supplication of the lineage of gurus, etc. In order to ascertain the mind, one should enter, just as it went before. Also, for that, for the meaning to be meditated upon, abide as before. Again, in order to ascertain the mind, abide. If you want to rise from that session, then practice the continuation of the appearances as usual, or after the guru yoga, as it went before. On the third day, from "Oh, the sky," between the practice of analyzing the meaning and the activity of mind-holding, like the first day. From the first, there are the yoga of sleeping, the yoga of rising, the yoga of experiencing nectar, and the immeasurable yogas. From the second, there are refuge, bodhicitta. After the guidance of Vajrasattva's practice and recitation, etc., has been well offered, the fifth, the guru yoga, as it went before, abide in the clear state, repeating what went before. Up to that point, the sequence of intentions and visualizations that went before is offered again. Also, for the sequence of intentions and visualizations newly offered today, for the meaning to be meditated upon, cutting off the superimpositions of hearing and thinking, and the two of gathering the analyzed meaning into visualization and practicing. From the first, the sixth, the yoga of generating oneself as the deity, as in the guidance manual, visualize as two balls. Second, in practicing the analyzed meaning, there are three stages: the stage of entering, the stage of abiding, and the stage of rising. The first is, from refuge to guru yoga, practice as usual. In the state of practice where the guru and one's own mind are inseparable, abide as long as one abides. Then, visualize from the E E (Tibetan: ཨེ་ཨེ་, Sanskrit Devanagari: एए, Sanskrit Romanization: e e, Chinese literal meaning: Ei Ei) in one's heart, dissolving into the letter Be, this is Tsarchen (person's name).