Tibetan
ང་རྒྱ་ཆེ་བ། ཞབས་ཞུམ་པ། ལྟོ་བ་ལྡིར་བ། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེལ་བ། མཆུ་འཕྱངས་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་མགུལ་བ་བཅིངས་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པའི་ཆུའི་དབུས་སུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཞབས་གཡས་སོགས་ནས་ཐིམ་ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བརྗོད། མཚན་སྔགས་རེ་རེ་སྦྱར་བའི་ཨབྷཾ་ནས་ཤརྡ་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པས་ཕྱི་མཆོད། ༀ་གསུམ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ནས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་དུ་མཆོད་པ་དམ་པ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་པས་ནང་མཆོད། དཔལ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། གཟུངས་ཐག་ནས་བཟུང་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་སོང་བས་བུམ་ནང་གི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཟག་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་གསུམ་མ་དང་། སུམྦྷ་དང་། ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཅི་རིགས་བཟླ། སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་གོང་ལྟར་བྱ། འདོད་དོན་གསོལ་གདབ་དང་། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པའི་ཆུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་མཎྜལ་མེ་ཏོག་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྤྱད་དུ་གསོལ་གྱི་བར་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་བཞིན་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླང་ངོ་། །གཏོར་མ་སྐབས་འདིར་ཕུལ་ཀྱང་རུང་བས་གང་བདེ་བྱ་ཆོག་གོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་ལ། བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་སོགས་གང་རུང་གི་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་ནང་གཤིམ་པ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ནས་གཡོན་སྐོར་ཏུ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་རྗེས། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་གསན་ལ་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གསན་རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་ནང་ནས། འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལ་ག
Chinese
身体广大，双足收拢，腹部膨胀，颈项纤细，面孔舒展，双唇下垂，以天神的衣物束缚颈部，以如意树庄严面容，在盛满净水和各种精华的宝瓶之水的中央，如仪轨中所述念诵至尊金刚瑜伽母，从右足等直至“融入”。以外供，即念诵每个名号真言后加上ཨབྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及夏达若钦。在三个嗡字之后加上三个字。以“于至尊金刚瑜伽母尊颜，敬献殊胜供品”作内供。以“吉祥”等赞颂。手持加持线，从自身心间，咒语之鬘依凭加持线流出，由此鼓动宝瓶内至尊金刚瑜伽母之心续，降下智慧甘露之水流，使宝瓶盈满。念诵嗡三遍，以及སུམྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 念诵ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语。再次如前进行供养和赞颂。祈请所愿，并念诵三次黑汝嘎百字明。念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，因供养之功德，宝瓶内之本尊融入光明，由此所生之宝瓶水转化为甘露之自性。如是说。然后，在导师面前准备好坛城、鲜花和宝瓶，从加持的进入开始，直至请求享用，如传授给弟子一般，以自入的方式领受。朵玛此时供奉亦可，随宜即可。第二，对弟子所作之事：获得胜乐金刚黑噜嘎等任何灌顶的弟子，从一人到二十五人，未曾行邪淫，内心调顺者，沐浴后按顺时针方向就座。事业金刚抛散和收回鲜花完毕后，导师说：为了与虚空无边无际的众生，获得双运金刚持大位，为此听闻甚深加持，并如理如实地修持，请发起殊胜菩提心并恭敬听闻。因为听闻的加持不可思议，其中，此处对至尊萨迦派父子。
English
The body is vast, the feet are retracted, the abdomen is swollen, the neck is slender, the face is relaxed, the lips are drooping, the neck is bound with the clothes of the gods, the face is adorned with the wish-fulfilling tree. In the center of the vase water filled with pure water and various essences, recite the venerable Vajrayogini as described in the sadhana, from the right foot, etc., until "absorbed." Offer the outer offerings by reciting each name mantra followed by Abham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), and Sharda Rochen. After the three Oṃs, add three syllables. Make the inner offering with "To the face of the venerable Vajrayogini, I offer the sacred offering." Praise with "Glorious," etc. Holding the protection cord, from one's own heart, the garland of mantras flows through the protection cord, thereby stimulating the heart stream of the venerable Vajrayogini in the vase, causing a stream of wisdom nectar to flow, filling the vase. Recite Oṃ three times, and Sumba (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Recite Oṃ Sarva Tatāgata Abhiṣeka Ta Samaya Shriye Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), etc., as appropriate. Again, make offerings and praises as before. Pray for wishes, and recite the hundred-syllable mantra of Heruka three times. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ, by the merit of offering, the deity in the vase dissolves into light, and the vase water arising from this transforms into the nature of nectar. Thus it is said. Then, prepare the mandala, flowers, and vase in front of the teacher, and from the beginning of the blessing's entry until the request to partake, receive it in the manner of self-entry as it is transmitted to the disciple. It is also acceptable to offer the torma at this time, as is convenient. Second, regarding the actions for the disciple: Disciples who have received any empowerment such as Chakrasamvara Lonak, from one to twenty-five, who have not engaged in sexual misconduct, and whose minds are subdued, are bathed and seated in a clockwise direction. After the action vajra has finished scattering and gathering the flowers, the teacher says: For the sake of all sentient beings as infinite as the sky, to attain the great state of union Vajradhara, therefore, listen to the profound blessing and practice the meaning as it is, please generate the supreme bodhicitta and listen respectfully. Because the blessing of listening is inconceivable, among them, here to the venerable Sakya father and sons.
Tibetan
དམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན། གཙོ་བོར་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་དམར་མོ་སྐོར་གསུམ་དང་། ལས་རྒྱས་པ་ལ་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་གཉིས་ལས། འདིར་དམར་མོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན། དེ་ལའང་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པས་བདེ་མཆོག་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་མཛད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་གྲགས་སོ། །ཡང་རྒྱལ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྔགས་བཏུ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟློ དང་བཅས་མཛད་པ་རྣམས་ལ་ཨིནྡ་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཡང་གྲུབ་ཆེན་མེ་ཏྲི་པས་རྒྱུད་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་བྱིན་རླབས་མན་ངག་དང་བཅས་མཛད་པ་ལ་མེ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་གྲགས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་དབུ་མ། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་པྲ་སེ་ནཱ་དབབ་པ་དང་། ལངྐ་ལི་ཡ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་སོགས་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཅིང་ཆག་མེད་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས། གང་ལ་བྱ་བའི་སློབ་མ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་སྡོམ་བྱེད་པའི་སློབ་མ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ནམ་བྱ་བའི་དུས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་དེ་རབ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པས་གཙོ་བོར་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ད་ལན་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚེས་གྲངས་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དུས་ཚེས་མ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་དངོས་གཞི་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ
Chinese
在如海一般的甚深法类中，主要有成就殊胜的“红施三法”，以及事业增上的“红法三法”和“二法”。这里是“红施三法”的方面。其中，至尊那若巴尊者依据《胜乐轮二十一品续》，造作了那若空行之修法和道之顺缘等，这些被称为“那若空行”。此外，国王因扎菩提依据该续，造作了双面金刚亥母的加持，以及摄集真言等的口诀和遮遣等，这些被普遍称为“因扎空行”。另外，大成就者弥勒巴依据《发髻倒竖续》，造作了持明嬉戏母的加持和诀窍等，这些被称为“弥勒空行”。这里是依凭大成就者那若巴的方面。其中，有至尊金刚瑜伽母的加持仪轨，以及生起次第那若空行，圆满次第中脉，道之顺缘降普贤女，以及依靠楞伽梨耶成就空行等不可思议之法。这里是至尊金
English
Among the vast ocean of profound teachings, there are primarily the "Three Red Offerings" for achieving excellence and the "Three Red Dharmas" and "Two Dharmas" for increasing activities. Here, we are focusing on the aspect of the "Three Red Offerings." Within this, the venerable Naropa, based on the twenty-first chapter of the Chakrasamvara Tantra, composed the sadhana of Naro Khechara, the conditions for the path, and so forth. These are known as "Naro Khechara." Furthermore, the great king Indrabodhi, relying on the same tantra, composed the blessings of the two-faced Vajravarahi, as well as the instructions for gathering mantras and repelling obstacles. These are widely known as "Indra Khechara." Additionally, the great siddha Maitripa, based on the Urdhva-kundala Tantra, composed the blessings and instructions of the vidyadhari Lasya, which are known as "Maitri Khechara." Among these, we rely on the aspect of the great siddha Naropa. Within this, there are the blessing rituals of the venerable Vajrayogini, as well as the generation stage Naro Khechara, the completion stage central channel, the conditions for the path, the descent of Prasena, and the accomplishment of Khechara based on Lankali, and so on, which are inconceivable. Here, the venerable Jin