English
Homage! Thus praise. Then, with single-minded focus on the pride of the deity and the clarity of appearances, diligently meditate until a firm conviction arises that all appearances are the clarity of the deity's manifestation. If this becomes tiresome, then perform recitation: From the nada of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at one's heart, a rosary of mantras arises. It goes from the vajra path into the lotus of the consort, and rises upwards from the avadhūti path. It emerges from the consort's mouth and enters one's own mouth. It dissolves into the nada, and then arises again from the nada, continuously revolving, contemplating the wisdom of great bliss arising from samsara, and reciting: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Hī (Tibetan: ཧཱི, Devanagari: ही, Romanized Sanskrit: hī, Literal Chinese meaning: Hī) Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) Hā (Tibetan: ཧཱ, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: Hā) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). Recite only these seven syllables. Also, from the nada of the reddish-white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) residing on the moon at one's navel, the outgoing breath arises as the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From this, emanate countless glorious Heruka fathers and mothers, accomplish the benefit of beings, and enter within, entering with the nature of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ). Dissolve into the nada, abide, contemplate as the nature of Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ā), and maintain a slightly closed-mouth posture. When concluding the session, pray: Bhagavan, grant me and all sentient beings all the supreme and common siddhis without exception. Thus, request siddhis. One should expand the recollection of purity, or write letters, this is non-dual wisdom. He (Tibetan: ཧེ, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, Literal Chinese meaning: He) means that causes, etc., are emptiness, Ru (Tibetan: རུ, Devanagari: रु, Romanized Sanskrit: ru, Literal Chinese meaning: Ru) means devoid of fabrication, and Ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka) means not abiding anywhere. Thus, one should remember the purity of the definitive meaning of glorious Heruka, which is the nature of liberation from luminosity, emptiness, signlessness, and wishlessness. If desired, offer a torma. When engaging in conduct, regard all containers and contents as a pure palace and deities, and take the three—appearances, sounds, and thoughts—as the nature of the body, speech, and mind of glorious Heruka, and carry them onto the path. The second part has two sections: briefly stating the meaning, and explaining the meaning of the meditation in detail. The first is: In the glorious Cakrasaṃvara Tantra, it says: "All the horses of the moving senses are definitely bound within." This means stopping the winds of conceptual thought that arise outward from the five gates of the eyes, etc., its essence is to gather them back. Also: "Becoming the vessel that gathers all the victorious wisdom, closely approaching the very act of generating the three realms, seeing is like the sky, immaculate, becoming glorious." This means that the appearances of arising and changing, the non-dual wisdom itself, like a mirage.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་ཁྱབ་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་དམིགས་པ། ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པའི་བར་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱིའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུ། ཡུམ་ཡང་སྣའི་སྒོ་གཡོན་ནས་རང་ གི་སྙིང་གར་བསྡུ། རང་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྡུས་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་ཤེས་པ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཡུངས་འབྲུ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བསམ་ལ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་། རིམ་གྱིས་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཇམ་པོ་བྱ། གོམས་ནས་སེམས་ཟིན་པ་དང་ཡིད་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་ཞིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་བདེ་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་ན། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་མིག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རེ་བསྒོམས་ཏེ་མིག་བཙུམས་ལ་ཡིད་གཟུང་། ཅུང་ཟད་ཟིན་པ་དང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ལ་བལྟ་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་གཞན་དུ་སེམས་འཕྲོར་མི་གཞུག་གོ །དེ་གོམས་པས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་གཟུགས་གང་མཐོང་བའི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དེ་སྙིང་གར་བསྡུས་ལ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དེ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ་ཞིང་འབར་བར་བསྒོམ། མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་རྣ་བར་སྤྲོ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་ལ། དངོས་གཞི་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཉིས་བསྒོམ་ལ་སྒྲ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡིད་གཟུང་། ཅུང་ཟད་ཟིན་པ་དང་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་མཉན་ཞིང་ཐིག་ལེ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ། གཞན་དུ་སེམས་འཕྲོར་མི་གཞུག །དེ་གོམས་པས་ཐིག་ལེའི་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་སྒྲ་གང་ཐོས་པའི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་སྔར་བས་ཀྱང་ག
Chinese
是具有等等标志的，是开示了遍及一切智慧显现的禅定之路。第二部分有三：根本的所缘，支分的所缘，意义的归纳。第一部分是：如前所述，先进行生起次第的念诵，然后从自己心间的（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，种子字）中发出光芒，将外面的器情世界全部收摄到自己的身体中。明妃也从鼻孔左侧收摄到自己的心间。将自己收摄成二臂的形象，在头顶观想上师，以强烈的虔诚心祈祷：祈请您在我的相续中生起真实的禅定。这样祈祷。然后，在心中观想（ཨ，阿，ā，种子字）字所形成的月轮，如半颗豌豆大小，其上观想自己的意识，如芥子般大小的红白色明点，并专注于此。逐渐地，使气息柔和地结合。习惯后，当心能够专注于此，心不散乱到其他地方，心专注于一处时，就会生起乐明无念的禅定。第二部分有七个方面，第一是专注于眼识并进行修习：在根本的所缘上获得清晰稳定的显现后，按照之前的准备工作进行。正行是在两个眼球中观想位于月亮上的非常微小的白色明点，闭上眼睛专注于此。稍微能够专注于此后，观看各种形状，专注于明点，不要让心散乱到其他地方。这样练习后，明点的形象会变得清晰，在所看到的任何形状上都会生起禅定。当对此获得少许稳定后，将明点收摄到心中，观想心间的明点比之前更加清晰和闪耀。 通过安住，会生起殊胜的禅定。第二是专注于耳识并进行修习：在那之后，对耳朵感兴趣，按照之前的准备工作进行修习。正行是在两个耳朵中观想位于月亮上的两个蓝色明点，专注于无声的方向。稍微能够专注于此后，聆听各种声音，专注于明点，不要让心散乱到其他地方。这样练习后，明点的所缘会变得清晰，在所听到的任何声音上都会生起禅定。当对此获得少许稳定后，将明点收摄到心间的明点中，使明点比之前更加
English
This is the path of Samadhi that reveals the all-pervading wisdom appearance with signs such as etc. The second part has three: the root object of focus, the branch object of focus, and the summary of meaning. The first part is: As mentioned above, first precede with the recitation of the generation stage. Then, light radiates from the (ཧཱུྃ, Hūṃ, hūṃ, seed syllable) in your heart, and all the outer world of container and contents is absorbed into your body. The consort is also absorbed from the left nostril into your heart. Visualize the guru on the crown of your head, having condensed yourself into a two-armed form, and pray with intense devotion: Please generate the correct Samadhi in my mindstream. Pray like this. Then, visualize the (ཨ, Ā, ā, seed syllable) in the heart forming a moon mandala, about half the size of a pea, and on it visualize your consciousness as a red and white bindu, about the size of a medium mustard seed, and focus on it. Gradually, gently combine the breaths. When you are accustomed to it and the mind is captured, and the mind does not wander elsewhere, and the mind remains one-pointed, then the Samadhi of bliss and clarity will arise. The second part has seven aspects, the first is to focus on eye consciousness and meditate: When you have found a clear and stable appearance on the root object of focus, do the preliminary practices as before. The main practice is to visualize a very tiny white bindu residing on the moon inside the two eyeballs, close your eyes and focus on it. After you are able to focus on it a little, look at various shapes, focus on the bindu, and do not let your mind wander elsewhere. By practicing this, the appearance of the bindu will become clear, and Samadhi will arise on whatever shape you see. When you have gained a little stability on this, absorb the bindu into your heart, and visualize the bindu in your heart as even clearer and more radiant than before. By abiding in equanimity, supreme Samadhi will arise. The second is to focus on ear consciousness and meditate: After that, be interested in the ears, and meditate according to the previous preliminary practices. The main practice is to visualize two blue bindus residing on the moon inside the two ears, and focus on the direction of silence. After you are able to focus on it a little, listen to various sounds, focus on the bindu, and do not let your mind wander elsewhere. By practicing this, the object of focus of the bindu will become clear, and Samadhi will arise on whatever sound you hear. When you have gained a little stability on this, absorb the bindu into the bindu in your heart, making the bindu even more