Tibetan
། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་མས་རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ནཱ་དར་གྱུར་པའི་བར་ནི་སྒྲ་ཡིན་ལ། སོགས་པ་ཞེས་པའི་ནི་ནཱ་ད་སྒྲ་དེ་ཉི་ཟླའི་བར་གྱི་ཚུལ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གྱུར་པ་ལས། རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམ་ནས། ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་ཞིང་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བའི་བར་བསྡུ་པའོ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ནི་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་མྱོང་བའོ། མྱ་ངན་འདས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་སོགས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དེས་ནི་མཉམ་གཞག་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །ལག་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཁོ་ན་སྟེ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་ལག་མཆོད་བྱ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་དང་། རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་ནི། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདིར། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་པ་འཁྲུགས་བསྡེབས་པའི་ལམ་རིམ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། བཞིར་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་། ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཉིས། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ གཟུགས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་གཉིས་ལ་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་སྦྱར་དགོས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རྒྱུད་འདི་ཡི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཅེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དག་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། བདེ་གཤེགས་དབུགས་དབྱུང་གསུངས་པ་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་སྔོན་དུ་རྒྱུའི་ཀུན་སྤྱོད་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བགྲངས་ན་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་པ་ལམ་དག་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྒྱུད་ཅི་རིགས་སྦྱངས་བ་དག་པ། རེས་སྡིག་པ། རེས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། དག་དང་མ་དག་འདྲེས་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལམ་ཞུགས་ལའང་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་ལ་དགའ་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་ པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་དགའ་བ་གསལ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། མཉེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གསལ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་མི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་འདིར་ནི་གང་ཟག་གཉིས་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་གོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ལྐུགས་ཤིང་གླེན་པ་སྡིག་དང་ལྡན། །བྱིས་པའི་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ཅན། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་དང་། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཆལ་བ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་མི་ཤེས་ཏེ། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་དང་། །ཁེངས་པ་ལ་ནི་རྟག་དགའ་བ། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་བདུན་སེམས་ལྡན། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་གསང་བ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། །བླ་མའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན། །གང་གིས་མྱུར་དུ་ཤེས་འགྱུར་བ། །སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཡིན། དད་པ་ཡང་དག་ལྡན་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་གནས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། ལེའུ་དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་
Chinese
其上为莲花，其上为月亮，其上为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），此三字次第渐次融入，直至吽字之明点化为நாத（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：நாத）之间是声音。所谓“等等”，即நாத（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：நாத）之声如日月般融入吽字，一切皆由此转变，一切所依能依同时生起。自此之后，乃至摄集之结合，即观想化身之后修习身坛城，以及观想报身，忆念菩提之清净方面，直至观想法身，迎请智慧萨埵之间进行摄集。甘露满足是指在进行供养之时品尝甘露。涅槃是指修习四手印，以及摄集金刚萨埵等圆满次第之观想。如是，此十种真实性仅示现了等持。手供等四者仅为后行。 在后行之时，进行手供，进行灌顶沐浴之瑜伽，在后行之时，以大盔甲守护自身，以及念诵根本咒等一切咒语进行供养。如是，对于成就果位不会欺骗，并且能利益修行者，此十四种真实性，在此《胜乐略续》中，是从三十万颂之续中，简略归纳而宣说的。第三，从所说之行续中所说的道之次第有二：一是将续部所说的一切内容汇集而成的道次第，二是将道之正行在一天之中如何进行之方式进行简略归纳。第一，将瑜伽母一切行持之内容归纳为二，归纳为三，归纳为四等三种。第一，如来之气息和金刚持之气息二者。若以因的角度而言，世俗谛即是如来之气息，胜义谛即是金刚持之气息。若以道的角度而言，即是生起次第和圆满次第二者。若以果的角度而言，即是色身和法身二者。
English
Above that is a lotus, above that is the moon, and above that is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽). These three letters gradually merge into one another, until the bindu of Hūṃ transforms into nāda (Tibetan: ནཱ་ད, Devanagari: नाद, Romanized Sanskrit: nāda, literal Chinese meaning: நாத), which is sound. The term "etcetera" refers to the sound of nāda (Tibetan: ནཱ་ད, Devanagari: नाद, Romanized Sanskrit: nāda, literal Chinese meaning: நாத) merging into the syllable Hūṃ like the sun and moon, and everything transforms from that, with all supports and supported arising simultaneously. From then on, until the condensed union, which is contemplating the body mandala after focusing on the Nirmāṇakāya, and focusing on the Sambhogakāya, remembering the purity of the Bodhi aspect, until focusing on the Dharmakāya, and summoning the Jñānasattva, one should condense. Nectar satisfaction refers to experiencing nectar during the time of offering. Nirvāṇa refers to practicing the four mudrās, and contemplating the completion stage, such as condensing Vajrasattva. Thus, these ten realities only demonstrate samāhita. The four, such as hand offerings, are only subsequent activities. During the subsequent activities, one should perform hand offerings, perform the yoga of empowerment and bathing, and during the subsequent activities, one should protect oneself with great armor, and offer all mantras, such as reciting the root mantra. Thus, one will not be deceived in achieving the result, and it will benefit the practitioner. These fourteen realities, in this concise Hevajra Tantra, are explained in brief summary from the three hundred thousand verse tantra. Third, the stages of the path spoken of in the Explanatory Tantra, the Conduct Tantra, are two: one is the stages of the path that combine all the subjects of the tantra, and the other is a brief summary of how to practice the actual path in a single day and night. First, all the subjects of the Yoginī Conduct are summarized into two, summarized into three, and summarized into four, etc. First, the breath of the Tathāgata and the breath of the Vajradhara are two. If considered from the perspective of the cause, the conventional truth is the breath of the Tathāgata, and the ultimate truth is the breath of the Vajradhara. If considered from the perspective of the path, they are the generation stage and the completion stage. If considered from the perspective of the result, they are the Rūpakāya and the Dharmakāya.
Chinese
因此，两种身需要结合两种气息。如《总集经》所说：“此续瑜伽士，如实依二谛。”又如《总集经》第十三章所说：“福德智慧之资粮，依赖于二谛。”又如第十一章所说：“如来所说之气息，清净之身无有垢。”第二是道的总集行，以及圆满它的支分总集行，和果的总集行，归纳为三者。第三是，在那之前，由于因的总集行已经先行，如果计算所修持的所依补特伽罗，则会变成四种。如此解说，所依补特伽罗有两种：进入道者和已入道者。初者有三种：仅仅行持不善业的清净道者，以波罗蜜多调伏自续的清净者，有时行恶业，有时行善业的混合者。如是说：“清净与不清净混合，修行者有三种。”已入道者也有三种：喜欢仅仅生起次第的，令其欢喜的修行者；仅仅修习圆满次第的，极清净的修行者；以及喜欢双运的，具有明亮功德者。也就是：“所喜悦的极清净者，具有明亮功德之人。”又，此续中，补特伽罗有两种：应断除者和应修持者的补特伽罗。初者，如第十一章所说：“愚笨痴呆具罪者，以孩童之识而知者，未能成熟之有情，以及为外道论典所惑者，彼等一切皆不知，为无知黑暗所覆盖，且恒常喜好骄傲者，心中具有我慢等七者，彼等一切皆不知，佛之行境秘密。”如是宣说了支分。修持之相，也在那里面说：“上师之次第如何示，何者能迅速知晓，于千百万众生中，我以智慧所策励，具有真实之信心，安住于瑜伽行仪。”如是说。在第一品中，称为瑜伽自在者。
English
Therefore, the two bodies need to combine the two breaths. As the Sarvasamgraha states: "The yogi of this tantra truly relies on the two truths." Also, as the thirteenth chapter of the Sarvasamgraha states: "The accumulations of merit and wisdom rely on the two truths." And as the eleventh chapter states: "The breath spoken by the Tathagata, the pure body is without fault." Secondly, there are three
Tibetan
གསུངས་སོ། །དང་པོ་ལམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་ རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་བཅས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། གསུམ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། དེ་དག་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང་། གོ་ཆ་བཅིང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྔགས་མཆོད་དང་། །གསང་པའི་མཆོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཅན་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་གྱི་ཕྱེ་བའོ། །འདི་ལའང་ལྔ་སྟེ། ཁམས་དང་རྒྱན་ཆའི་དག་པ་དང་། སུམ་བྷ་ནིའི་སྲུང་བ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་རང་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་དོན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། རྫོགས་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། །གཉིས་ཀ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་བསྟན་ཅིང་། ལེའུ་གང་ནས་གང་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། འདུག་དང་ལྡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་རྫོགས་པ་ཉིད་དག་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་བསྡུ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་སྟེ། དེ་ལ་གདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང་། གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། བསོད་ནམས་ད
Chinese
如是说。首先，道的行持总共有三种：生起所依和能依，外行持是将化身道用；观想身体圆满诸佛，内行持是将报身道用；圆满次第与经验相结合，是圆满行持，将法身道用。第二，使之圆满的支分行持有三种：第一，使之圆满的支分；第二，三者皆使之圆满的支分；第三，使之稳固的行持。第一种有五种：净化和转变蕴、界、处；积累二资粮；披甲；迎请智慧尊；灌顶。第二种有五种：念诵供养；秘密供养；向具誓者布施朵玛；誓言；律仪；共同行为菩提资粮的清净；结界。这里也有五种：处和饰物的清净；苏姆巴尼的守护；行住坐卧的瑜伽；食物的瑜伽；睡眠和醒来的瑜伽。第三种有自利行持和他利胜过一切的行持两种。第一种有三种：使生起次第稳固的有相行持；使圆满次第稳固的无相行持；使二者稳固的极无相行持。第三是果的行持，有共同成就、殊胜成就和大手印殊胜成就三种。因此，仅凭“行持”一词，就已显示了胜乐轮的所有道和果。至于从哪一品产生，则应在续部之上领悟。第二，简略讲述一日之中如何修持道之正行的方法：出自《行持品》第十二章：“安坐与起立，进入与圆满，加持与灌顶，三摩地供养与收摄。”如是共有十种。所谓“调伏”，即四梵住、地基的净化和转变、守护轮、福德
English
Thus it was said. Firstly, there are three types of conduct on the path: generating the support and what depends on it, the outer conduct is making the Nirmāṇakāya the path; contemplating the deities complete in the body, the inner conduct is making the Sambhogakāya the path; the completion stage together with experience is the complete conduct, making the Dharmakāya the path. Secondly, there are three types of limb conduct that perfect it: first, the limb that perfects it; second, the limb that perfects all three; and third, the conduct that stabilizes them. The first has five: purifying and transforming the aggregates, elements, and sense bases; accumulating the two accumulations; donning armor; invoking the wisdom beings; and empowerment. The second has five: mantra offerings; secret offerings; offering torma to those with vows; vows; precepts; the purification of the common activities of the accumulations of enlightenment; and the boundaries of retreat. This also has five: the purification of elements and ornaments; the protection of Sumbaṇi; the yoga of conduct; the yoga of food; and the yoga of sleeping and waking. The third has two types of conduct: conduct for one's own benefit and conduct that surpasses all others for the benefit of others. The first has three: the conduct with elaboration that stabilizes the generation stage; the conduct without elaboration that stabilizes the completion stage; and the extremely non-elaborate conduct that stabilizes both. The third is the conduct of the result, which has three: common accomplishments, supreme accomplishments, and the great seal supreme accomplishment. Therefore, by the very word "conduct," all the paths and fruits of Cakrasaṃvara are shown. As for which chapter it comes from, it should be understood on the basis of the tantra. Secondly, a brief explanation of how to practice the actual practice of the path in a single day: From the twelfth chapter of the "Conduct Chapter": "Sitting and rising, entering and completing, blessing and empowerment, samādhi offering and gathering." Thus there are ten in total. The so-called "taming" refers to the four Brahmavihāras, the purification and transformation of the ground, the protection wheel, and merit.