Tibetan
གས་ཆུང་ངུ་དང་༣། ཆེན་༤པོ་སྔར་བཞིན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། ནང་གཟུགས་མེད་ཁོ་ནར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་སྔོན་པོ་དང་།། སེར་༦པོ་དང་། དམར་༧པོ་དང་། དཀར་པོ་རྣམས་སྔར་བཞིན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དགུ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་པ་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགོངས་མ་ཐག་ཏུ་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་སོ། །སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་ལྔས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། །འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་༡དང་། དངོས་པོ་གང་ལའང་མ་ཞེན་པས་ཡུལ་ཀུན་ལ་ཆགས་༢པ་སྤངས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཡུལ་ཀུན་ལ་ཐོགས་༣པ་མེད་པ་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་འདྲི་བ་ཀུན་ལ་ལན་ལྡོན་པས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དབང་བཅུ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པར་དབང་འབྱོར་བ་ནི་དབང་བཅུའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་མོས་པ་དང་། །སྨོན་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ ཆོས། །འདི་དག་ཐུབ་པའི་དབང་བཅུར་བཞེད། །ཅེས་པས། ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བར་དུ་འཚོ་བར་འདོད་ཀྱང་གནས་པར་ཚེ་ལ་༡དབང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྙོམས་འཇུག་ནུས་པ་སེམས་༢ལ་དབང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ནུས་པ་ཡོ་བྱད་༣ལ་དབང་བ་སྟེ། འདི་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བཟོ་དང་སྒྱུ
Chinese
小的和3，大的4仍然被压制，并且仅仅意识到内在的无形，因此外在的颜色之形，蓝色和，黄色6和，红色7和，白色等仍然被压制，这是第八。第八是具有大慈悲心。佛的智慧是具有对一切众生慈悲的，因为总是具有利益一切众生暂时和究竟的想法。第九是无烦恼。佛的禅定是无烦恼的禅定，因为是从根源上拔除属于他者的烦恼的专注一心。第十是随愿而知。佛的智慧是瞬间知晓的现量。是随愿而知，因为为了所化众生的利益，能够进入轮回存在的时间，以及解脱存在的时间。而且，这比声闻和独觉殊胜五种特点。没有勤作的迹象而自然成就1，对任何事物都不执着，因此断除了对一切境的贪执2，断除了障碍，因此对一切境都没有阻碍3，恒常存在直到轮回结束，并通过个别如实了知，回答所化众生的一切问题，从而消除疑惑。第十一是十自在。依赖于六波罗蜜多的圆满，对于成就自他利益的功德，不会被不顺之方所胜伏，而获得自在，这是十自在的特征。分类为：寿命、心、资具和，业、生、意乐和，愿、神变、智慧法。这些被认为是能仁的十自在。如是说，通过加持寿命的行，即使想要存活一劫或超过一劫的时间也能够存在，这是对寿命的自在1。对于无数的禅定之门，能够如所愿般地入定，这是对心的自在2。因为获得了虚空藏的自性，拥有取之不尽的资具，因此能够降下如所愿的受用之雨，这是对资具的自在3。这三者是布施的果报。工巧和艺术
English
The small ones and 3, the large ones 4 are still suppressed, and only the inner formlessness is realized, so the outer color forms, blue and, yellow 6 and, red 7 and, white etc. are still suppressed, which is the eighth. The eighth is having great compassion. The wisdom of the Buddha is having great compassion for all beings, because it always has the thought of benefiting all beings temporarily and ultimately. The ninth is without afflictions. The Buddha's samadhi is a samadhi without afflictions, because it is the one-pointed mind that uproots the afflictions belonging to others. The tenth is knowing according to aspiration. The Buddha's wisdom is the direct perception of knowing instantly. It is knowing according to aspiration, because for the benefit of those to be tamed, it is able to enter the state of existence of samsara, and the state of existence of liberation. Moreover, this is superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas by five characteristics. Without the sign of effort, it is spontaneously accomplished 1, without attachment to anything, therefore it abandons attachment to all objects 2, it abandons obscurations, therefore there is no obstruction to all objects 3, it constantly exists until the end of samsara, and through individual correct knowledge, it answers all the questions of those to be tamed, thereby eliminating doubts. The eleventh is the ten powers. Relying on the perfection of the six paramitas, for the qualities of accomplishing the benefit of oneself and others, one is not able to be overcome by unfavorable sides, and obtains power, which is the characteristic of the ten powers. Classified as: life, mind, resources and, karma, birth, intention and, aspiration, miraculous power, wisdom, dharma. These are considered the ten powers of the Thubpa (Buddha). As it is said, by blessing the activity of life, even if one wants to live for a kalpa or more than a kalpa, one is able to exist, this is the power over life 1. For the countless doors of samadhi, one is able to enter into samadhi as desired, this is the power over mind 2. Because one has obtained the nature of the space treasury, possessing inexhaustible resources, therefore one is able to rain down the enjoyment of resources as desired, this is the power over resources 3. These three are the result of generosity. Crafts and arts
Tibetan
་རྩལ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ལས་༤ལ་དབང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་སླད་གང་དང་གང་དུ་འདོད་པའི་གནས་སུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་༥བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་གང་བ་དང་། ས་གཞི་གསར་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་མོས་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ་བཟོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབད་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། ། གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བར་མཁྱེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པར་ནུས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཆོས་༡༠ལ་དབང་བ་སྟེ༑ འདི་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐའ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོར་མངོན་བརྗོད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྙེད་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ང་ཡི་ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོར་དབང་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད། གསུང་གི་ཡོན་ཏན་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ ཅུ་རྩ་བཞི། ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། ཚད་མེད་བཞི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད༣། སྙོམས་འཇུག་དགུ། ཟད་པ་བཅུས། །ཟིལ་གནོན་བརྒྱད༦། ཉོན་མོངས་མེད་༧པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པའི་༨ཡེ་ཤེས། མངོན་ཤེས་དྲུག༩ །སོ་སོ་ཡང་དག་༡༠པར་རིག་པ་བཞི། ཡོངས་སུ་དག་པ་༡༡བཞི། དབང་བཅུ་༡༢༑ སྟོབས་བཅུ༡༣། མི་འཇིགས་པ་བཞི༡༤། སྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ༡༥། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་
Chinese
能够随心所欲地完成身语意三门的事业，这是对事业的自在。为了利益众生，能够随愿受生于任何地方，这是对出生的自在。这二者是戒律的果报。能够以佛身充满所有世间，能够如所愿般改造大地等，这是对愿望的自在，是安忍的果报。由于获得了大菩提的果位，能够毫不费力地成办圆满的调伏众生之事，这是对愿力的自在，是精进的果报。
English
Being able to accomplish the activities of the three doors (body, speech, and mind) as desired is having power over activity. Being able to consciously take birth in any place desired for the benefit of sentient beings is having power over birth. These two are the fruits of ethical discipline. Being able to fill all realms of the world with the body of the Buddha and transform the earth as desired is having power over aspiration, which is the fruit of patience. Having attained the state of great enlightenment, being able to effortlessly accomplish the perfect purpose of taming beings is having power over aspiration, which is the fruit of diligence.
Tibetan
གསུམ༡༦། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད༡༧། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་༡༨བཅོམ་པ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་༡༩པ། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད༢༠། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་༢༡པ་རྣམས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལམ་གྱི་རྟེན་མངོན་མཐོ་ལ་དགོད་པ་དང་། ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་ལ་འགོད་པ། ངེས་ལེགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་སྟེ་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་སུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །བཅུ་གསུམ་པ་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟག་པ་༡དང་། ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཁྱབ་པ་༢དང་། ངོ་བོ་གནས་སྐབས་མངོན་མཐོའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་ཡཔ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འབྱུང་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཚུལ། རྟག་ཅིང་ཁྱབ་དང་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོན་པ་ནི། མཁྱེན་རབ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལྟར་ཚད་མེད་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་གློ་ཀ་དྲུག་པོའི་དངོས་བསྟན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དོན་དེ་རྣམས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལེགས་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སླད་དུ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ། སྐྱབས་གསུམ་བཀའ་སྡོད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ དང་། །སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ་གོ་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ཅུང་ཟད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ༑ མདོར་བསྡུ་ན་སྨོན་ལམ་དངོས་གཞིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཐོག་མར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བར་གྱི་ཉ
Chinese
三、不忘失之法性。串习已彻底摧毁。大悲不可思议。十八不共法。一切种智者们。事业之功德，将道的所依增上生安立，将决定胜之因安立于道，将决定胜之自性安立于道之果，此三者内分二十七种。其中大多数已于前述，剩余者当从诸经藏珍宝，现观庄严根本释等处了知。 十三、不可思议之事业分二：总说与分别解说。初者，如是依赖无边功德，如来之事业乃至轮回未空之间，行持不断绝，故为常；境与虚空边际相等，平等饶益一切有情，故为周遍；体性为将暂时增上生安立于道，故为利益；究竟决定安立于最胜菩提之果位，故为安乐，意义二者无勤任运而生，即是自在获得不可思议事业之理。“常且周遍与任运，功德到彼岸之果。”如是说。 二者，分别发愿：如文殊菩萨之智慧般无量等，六颂之直述易懂，然有其他意义，可作广说，然此处未述。三、结尾之义：如是为使所发愿之义如是成就，而说真实语，为使暂时与究竟之善妙任运成就，而说吉祥语。“三宝及护法，谛实之加持。”等二颂之义易懂。以此等菩提行愿，于解释利益安乐之树时，略微确定了难懂之处。总之，愿文正文之义即是：所依之补特伽罗最初入道之时，从入法之门暇满难得开始，直至轮回之过患之间
English
3. The Dharma nature of not forgetting. Habits are completely destroyed. Great compassion is inconceivable. The eighteen unshared qualities. All-knowing ones. The qualities of activity establish the basis of the path in higher realms, establish the cause of definite goodness on the path, and establish the nature of definite goodness on the fruit of the path. These three are divided into twenty-seven categories. Most of these have already been explained, and the rest should be understood from the precious sutras and the root text and commentary of the Ornament for Clear Realization, etc. 13. Inconceivable activity is divided into two: general explanation and specific explanation. The first is that, relying on such infinite qualities, the activity of the Tathagata continues without interruption until the end of samsara, so it is constant; the realm is equal to the limit of space, and it equally benefits all sentient beings, so it is pervasive; the nature is to establish temporary higher realms on the path, so it is beneficial; and ultimately, it is definitely established on the supreme state of enlightenment, so it is blissful. The meaning of these two is that they arise effortlessly and spontaneously, which is the way to freely attain inconceivable activity. "Constant, pervasive, and spontaneous, the fruit of the qualities that have reached the other shore." So it is said. Secondly, specific aspirations: like the wisdom of Manjushri, immeasurable, etc. The direct statements of the six verses are easy to understand, but there are other meanings that can be explained extensively, but are not mentioned here. 3. The meaning of the conclusion: In order for the meaning of the aspirations made in this way to be fulfilled in this way, the words of truth are spoken, and auspicious words are spoken in order to spontaneously accomplish the temporary and ultimate goodness. "The blessings of the Three Jewels and the Dharma protectors, and the truth." The meaning of the two verses is easy to understand. With these aspirations for Bodhisattva conduct, the difficult points in the explanation of the tree of benefit and happiness are slightly clarified. In short, the meaning of the main text of the aspiration is this: when a person who is the basis first enters the path, from the difficulty of obtaining leisure and endowment as the door to entering the Dharma, to the faults of samsara