Tibetan
ས་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་གཙོ་བོར་རྭ་འབྲོའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་མོད། གཞན་དུ་སྦྱོར་དྲུག་མི་འདྲ་བ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཀའ་བབས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་ལུགས་སྲོལ་ཕྲན་ཚེགས་ནི་ལྐོག་ཕྲེང་བའི་ལུགས་དང་། ཀུན་སྤངས་པའི་སློབ་མ་ལ་སྟོད་དབང་རྒྱལ་ལུགས། །སོགས་མང་དུ་བྱོན་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དུས་ཞབས་པ་ཆེ་ཆུང་། ཤ་བ་རི། དཔེ་མེད་མཚོ། ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས། ནཱ་རོ་པ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ལུགས་སོགས་དང་། བོད་འདིར་དར་བ་ལ། གྱི་ཇོ། འབྲོ། རྭ། དིང་རིང་ཆོས་གྲགས་ཏེ་སྔོན་བྱོན་བཞི། མན་ལྷོ ལུང་གུ་རུ། ཐར་ལོ། ཨོ་རྒྱན་པ། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་སྟེ་བར་བྱོན་བཞི། ཤ་བ་རི་ཐོག་མཐར་བར་གསུམ། ཕྱིས་བྱོན་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་པཏྟཱ་ག་རིའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལས་བྱུང་བས་མཚོན་དེ་སོགས་ཟབ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་གངས་ཅན་གྱི་འཛིན་མར་ཁྱབ་པར་ཤར། །བ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བར་མ་ཆད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེར་བྱང་སེམས་རྒྱལ་ཡེ་སོགས་ཀུན་སྤངས་བུ་བཞིར་གྲགས་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བུ་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་གྲགས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་དཔལ། མ་ཏི་རྣམ་གཉིས་སོགས་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བྱོན་ནས། སློབ་བརྒྱུད་མཁས་ཤིང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལྷུར་ལེན་པ་མང་པོས་སྟོད་ མངའ་རིས་ནས་བཟུང་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་རི་སུལ་ཕལ་ཆེར་གང་བས་ངེས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་མཛད་དོ། །ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལུས་གནད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་སོར་སྡུད་དེའི་བྱེད་ལས། འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་སྡེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། །ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྡོར་བཟླས་ཞེས་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་སུ་སྦྱར་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུ་སྲོག་རྩོལ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས། བྱེད་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་རྗེས་དྲན་དབང་པོ་རབ་གཏུམ་མོ། འབྲིང་རང་ལུས། ཐ་མ་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི
Chinese
由于完全进入此地，主要持有惹（Rwa）和卓（'Bro）的传承，此外，也降临了几乎所有不同的六支瑜伽的教诲。不仅如此，细微的仪轨传统有勒孔瓦（lkog phreng ba）的仪轨，以及对于遁世者的弟子有拉堆旺杰（La stod dbang rgyal）的仪轨等等，出现了很多。总而言之，在印度圣地，有小大时轮师，夏瓦日（Shawaripa），无比海，日吉祥智，那若巴，喀什米尔大班智达的仪轨等等。在藏地弘扬的有，吉觉（Gyi jo），卓（'Bro），惹（Rwa），定日却扎（Ding ring chos grags），此为前代四位。曼罗（Man lho），隆古汝（Lung gu ru），塔洛（Thar lo），邬金巴（O rgyan pa），毗布底旃陀罗（Bibhuticandra），此为中间四位。夏瓦日（Shawaripa）初中末三位。后来出现的有印度东方帕塔卡里（Pattakari）的大班智达，森林宝（Nags kyi rin chen）等所出，以此为代表，这些殊胜深道遍布雪域大地。而且，甚深金刚瑜伽的修持，如流水般连绵不断，唯有全知觉囊巴。全知遁世者有菩提胜友等被称为遁世四子，全知多波巴有全知却扎（Chos grags），觉离幢，娘温衮噶贝（Nya dbon kun dga' dpal），二马迪（Ma ti）等无数的持教大德出现。弟子传承贤善，众多精勤修持六支瑜伽的瑜伽士，从上部阿里（mnga' ris）开始，几乎遍满了卫藏康三地的山谷，使具实义的教法如日中天。为了清净身体脉，作为身金刚近修的支分，以身体要点进行束缚的瑜伽，将因收摄于脉中作为其作用。以果三三摩地之门而决定。为了清净语气的风，作为语金刚修法的支分，称为金刚念诵，以前行的方式，将出入住三种融入三字咒语中的瑜伽，因命勤奋，以及其果执持，此二者的作用。以作用所成就的果和四种方式而决定。为了清净意明点，作为意金刚大修法的支分，示现圆满世间事业，忆念力猛厉拙火。中等自身。下等依赖他身三种。超越世间的
English
Having fully entered this place, it mainly holds the Rwa and 'Bro lineages. In addition, the teachings of almost all the different Six Yogas have descended. Moreover, the subtle ritual traditions include the Lkok Phreng Ba tradition, and for the renunciate disciples, the La stod dbang rgyal tradition, and so on, many have appeared. In short, in the sacred land of India, there are the Greater and Lesser Kalachakra Masters, Shawaripa, Incomparable Ocean, Nyima Pal Yeshe, Naropa, the Kashmiri Great Pandit's tradition, and so on. In Tibet, the ones who propagated it are Gyijo, 'Bro, Rwa, Dingring Chodrak, these are the four of the early generation. Manlho, Lung Guru, Thar Lo, Ogyenpa, Bibhuticandra, these are the four of the middle generation. Shawaripa, the three of the beginning, middle, and end. Later, there appeared the great Pandit of Pattakari in eastern India, born from the Jewel of the Forest (Nags kyi rin chen), and so on. Representing these, these extraordinary profound paths spread throughout the snowy land. Moreover, the practice of the profound Vajra Yoga, like a continuous stream of water, is unbroken, and this is unique to the omniscient Jonangpas. The omniscient renunciate had Bodhisattva Gyal Yeshe and others, known as the Four Renunciate Sons. The omniscient Dolpopa had the omniscient Chodrak, Chokle Namgyal, Nyawon Kunga Pal, the two Matis, and so on. Countless great upholders of the teachings appeared. The lineage of disciples was virtuous, and many yogis diligently practiced the Six-Branched Yoga, filling almost all the valleys of U-Tsang and Kham, starting from upper Ngari, making the definitive teachings shine like the sun. To purify the body's channels, as a branch of the body Vajra's approach, the yoga of binding, which focuses on the body's key points, gathers the cause into the channels as its function. It is determined through the gate of the three Samadhis of the result. To purify the speech's winds, as a branch of the speech Vajra's practice, called Vajra Recitation, the yoga of integrating the three states of arising, abiding, and ceasing into the three-syllable mantra in a preliminary way, the cause being life-force exertion, and its result being holding, the function of these two. It is determined through the result accomplished by the function and the four ways. To purify the mind's bindu, as a branch of the great practice of the mind Vajra, showing the completion of worldly activities, the remembrance power of fierce Tummo. The intermediate is oneself. The lowest relies on the bodies of others, these three. Transcending the world,
Tibetan
་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་བཅས་དང་དམིགས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིང་། །བ་རྣམས་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཅེས་གྲགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་པ། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག །ཅེས་གཞི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་འབྲེལ་བཀོད་ནས། ལམ་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་ འབྱོར་བསྒོམས་པས། འབྲས་དུས་སུ་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རྩ་སྦྱངས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རླུང་སྦྱངས་བས་ནི་ངག་གི་དྲི་མ་དག །འཛག་མེད་ཐོབ་པས་ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཅོམ། །འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་བཤིག །མ་རིག་གཉིད་ནི་བརྒྱལ་བ་ལོག་པས་དྭངས། །ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་སེམས། །ཆགས་པ་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་འདིའི་རྟེན་གཞིའི་གཙོ་བོ་ནི་མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གདམས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། །གང་ཞིག་དང་པོར་བཀའ་བབས་མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་དང་། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྤེལ་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པའི་སློབ་མ་བརྟུལ་ཞུགས་རང་དང་མཉམ་པར་བསྔགས་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཛ་ལནྡྷར་སོགས་གནས་ཆེན་མང་པོར་བྱོན། ལྷག་པར་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ན་ཞེས་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གན་མཛོད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ། སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཚལ་ཆེན་པོ་དེར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་པའི་ཞབས་འབྲིང་དང་བཅས་བྱོན་པས། ཡུལ་དེའི་དབུས་དྷ་མ་ཐ་ལར་རིགས་བཞིའི་མཁས་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཁྱད་པར་ཀ་བོ
Chinese
完整地展示了道路，通过专注的有相和无相的大乐，一心安住于自性觉性的大乐中，所有外泄的明点都从金刚宝中束缚，使其不外流。这些是：从成就自在邬金（梵文：Oḍiyāna）处传出的，被称为金刚三（身语意）之修持的甚深法，是修习的主要内容。吉祥密集金刚续中说：应如汝之身心，心身一般，心如言语般生起。如是在基础阶段，确立金刚三不可分割的关联，在道之阶段，修习金刚三无二的瑜伽，在果之阶段，便能证悟三密之自性，这是特殊的口诀。金刚句中说：调柔脉，则身之垢染净除；调柔气，则语之垢染净除；获得不漏，则意之习气摧毁；以四喜之行，解开脉轮之结；无明之眠，因昏厥复苏而清明；离贪之体验，嗔恨止息之心；贪欲清净，解脱为大乐。如是宣说。此等道路之主要所依是母续胜乐轮，以及无二吉祥时轮续。一切佛之智慧，空性，显现为具足一切殊胜相之智慧幻身，由至尊金刚瑜伽母善加阐释的殊胜口诀。最初降临于邬金（梵文：Oḍiyāna）的智者成就者，并于心中修持后，在此雪域弘扬。即大成就者仁钦贝，被赞誉为与嘉瓦郭仓巴尊者同等的瑜伽士，为了亲见见道之真谛，并以行持达到究竟，而前往扎兰达拉等众多圣地。特别是前往被称为金刚乘之宝库的邬金（梵文：Oḍiyāna），在化身刹土，空行母们的大乐园中，伴随着吉祥耶喜巴的侍从们，受到了该地中心达玛塔拉四种姓氏的智者们的加持。 特别是...
English
The path is completely shown, through the great bliss of concentration with and without focus, staying single-pointedly in the bliss of self-awareness, all the outflowing bindus are bound from the vajra jewel, preventing them from flowing out. These are: the profound Dharma called the practice of the three vajras (body, speech, and mind) that originated from the accomplished master Oḍiyāna, which is the main content to be practiced. The glorious Guhyasamāja Tantra says: Generate your body and mind as one, mind and body as one, and mind as speech. Thus, in the base stage, establish the inseparable connection of the three vajras, in the path stage, meditate on the yoga of the three vajras being inseparable, and in the fruit stage, one will realize the nature of the three secrets, this is a special instruction. The vajra verse says: By training the channels, the impurities of the body are purified; by training the winds, the impurities of speech are purified; by attaining non-leakage, the habitual tendencies of the mind are destroyed; the knots of the chakras are loosened by the movement of the four joys; the sleep of ignorance is cleared by the return from fainting; the experience of detachment is a mind where hatred is exhausted; with the purification of attachment, one is liberated into great bliss. Thus it is said. The main basis of this kind of path is the Mother Tantra Chakrasamvara, and the non-dual glorious Kalachakra Tantra. The wisdom of all Buddhas, emptiness, appearing as the illusory form of wisdom possessing all supreme aspects, is the excellent instruction well explained by the venerable Vajrayogini. It was first bestowed upon the wise and accomplished Oḍiyāna, and after practicing it in his heart, it was spread in this land of snow mountains. That is, the great accomplished Rinchen Pal, who was praised as equal to Gyalwa Götsangpa, went to many great places such as Jalandhara in order to directly see the truth of the path of seeing and to perfect it through practice. Especially, he went to Oḍiyāna, which is known as the great treasury of Vajrayana, in the land of manifestation, the great garden of joy of the wisdom dakinis, accompanied by the attendants of glorious Yeshepa, and was blessed by the wise men of the four castes in the center of that land, Dhamathala. Especially...