Tibetan
གཤིས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ལ་ལམ་བདེན་གྱིས་བྲལ་བྱའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པས་དྲི་མ་མེད་པ། དྲི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལས་འཕྲལ་དུ་རྟོག་པས་བསལ་དུ་མེད་པས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཕྱིར་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་རང་བྱུང་དུ་སྣང་བས་ན་བྲི་བ་མེད་པ། དེ་ལྟར་གཟོད་ནས་གནས་པ་དེ་ལ་གློ་ བུར་དུ་གསར་བསྣན་གྱི་ཡོན་ཏན་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་ལུང་རིག་གི་འཐད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ཟབ་མོའི་དོན་བློ་དམན་དག་གིས་རྟོགས་པ་ལ་ཚིག་ཉུང་ངུས་འདོམས་པས་ཤེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཟོད་ནས་གྲོལ་བའི་གཤིས་སུ་དབང་ཡུལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དེའང་དབང་པོ་དྲུག་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤར་བས་སྣང་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཡུལ་སྣང་རང་སྣང་གི་རོལ་པར་ཤེས་པས་སྣང་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་འཛིན་པ་རྩ་བ་ནས་ཆོད་པས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རིག་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་མེད་ཀྱང་རྩལ་སྣང་གློ་བུར་བ་ཤར་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སླད་མའི་ལས་བསགས་པ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྩལ་ཤར་ནས་སྣང་བའི་སྤུ་རིས་ཕྱེས་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བཟུང་། དེ་ཉིད་གང་གིས་བཟུང་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་བཟུང་། དེར་དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་རེག་ཅིང་དེའི་མཐུས་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱངས་ཤིང་སྲེད་པ་སྐྱེས། སྲིད་པར་འཁོར་བའི་ལས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ལུས་ལེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་ན་ ཤི་རྣམས་བྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་རྣམ་བྱང་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་གིས་ལྡོག་སྟེ། དེའང་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཐོང་བས་མ་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་དག །འདུ་བྱེད་རྩ་ནས་ཞིག །རྣམ་ཤེས་རང་སྟོང་དུ་སོང་། མིང་དང་གཟུགས་སུ་མ་བཟུང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་འགེགས། ཡུལ་དབང་ལ་མ་རེག་པ་ནས་རིམ་པར་འབྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྡོག་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་མཐུས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཉོན་མོངས་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་འཐོབ་པའི་ལམ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ཞི་བའི་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོང་པའི་ཚུལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྟེ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དབྱིངས་གཟོད་ནས་དག་པའི་ཀློང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐིམ་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་པ་ཤར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཟབ་མོ་ཡོངས་གྲུབ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ལས་གཞན་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གདོད་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་ཐོབ་པ་མེད། འོན་ཀྱང་གཤིས་ཆོས་སྐུ་དེའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་རྩལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚང་ ཞིང་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་ཡང་མིན་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །དངོས་མེད་ཉིད་མིན་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །གོས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་ཞི་ཞིང་མི་མཉམ་མཉམ་པ་ཁྱབ་པ་སྨྲོས་མེད་པ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་བདག་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལའང་གཉིས། ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འགོག་པ་ལས་ལྡོག་པ། མི་སློབ་པ་ན་བགྲོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་སོགས་ནས། མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའང་དཔལ་ལྡན་ནཱ་གརྫུ་ནས་དབུ་མ་བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་ལྟ་བ་ཕུང་ཁྲོལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་སླར་ཡང་སྤེལ་བའི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་བདག་ཡིན་པ་དང་། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང་། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་པ་ དང་། བདག་ལ་གཟུགས་གནས་པར་འདོད་པ་བཞི་པོ་ལས་དབྱེ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་བོ་ཉི་ཤུ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སོགས་སུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་མྱོང་བ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་རིག་པས་བཅོམ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་རྟག་ཀྱང་གཟུགས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཟུགས་འཇིག་པས་ན་གཟུགས་བདག་ལ་མི་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞི
Chinese
事物的本性，由于真道所要去除的一切污垢都不存在，所以是无垢的。污垢本身也原本不存在，因此无法立即通过概念来去除，所以是无离垢的。空性的本性本身原本就是自然成就的佛，因此断证的功德也自然显现，所以是无减的。像这样原本就存在的事物，无法安立突然新添加的功德，所以是无增的。虽然有无数的经文和理证来支持这些观点，但在这里，为了让智慧低下的人能够理解深刻的含义，用简短的语言来教导，因为不合时宜，所以省略了繁琐的论述。因此，空性原本就是解脱的本性，在这种状态下，根境以及能依和所依的关系都不存在，六根在无分别的状态下显现，这就是有相瑜伽。了知外境显现为自显现的游舞，这就是无相瑜伽。从根本上断除六识的执着，这就是双运瑜伽，虽然在觉性空性的本性中不存在，但由于刹那间显现了自性光明的力量。这种安住方式的本体被俱生无明所遮蔽，并且由于造作而积累了未来的业，因此，从识中显现出力量，区分了显现的纹理，并执着于名和色。如果问这是被什么执着的，那就是被六处执着的。在那里，根与境的相相接触，并因此体验到三种感受，从而产生贪欲。在轮回中造业的结果就是取身，以及生和老死等现象的产生，这就是缘起流转。轮回的自性是不可思议的，它被清净的圣道支所逆转。也就是说，由于见到觉性的本体是离戏的，所以无明消失于无处。造作从根本上寂灭。识变成自空。不再执着于名和色。关闭了六处的门。从根不接触境开始，依次与关联的后续现象也逆转，凭借清净空性的力量，轮回的因，也就是集谛的烦恼，以及它的果，也就是不可思议的痛苦，获得了涅槃的因，也就是道，以及它的果
English
The very nature of things, since all the defilements to be removed by the true path do not exist, is therefore without defilement. The defilements themselves are also originally non-existent, so they cannot be immediately removed by concepts, therefore they are without separation from defilement. The very nature of emptiness is originally the spontaneously accomplished Buddha, therefore the qualities of abandonment and realization also appear naturally, so it is without decrease. As such, for what has existed from the beginning, there is no way to establish newly added qualities, so it is without increase. Although there are countless scriptural and logical justifications to support these views, here, in order for those of lesser intelligence to understand the profound meaning, it is taught in concise language, and because it is not the appropriate time, prolixity is avoided. Therefore, emptiness is originally the nature of liberation, and in this state, the relationship between the senses and objects, and between the dependent and the relied upon, does not exist, and the six senses arise without conceptualization, which is yoga with appearance. Knowing the play of the appearance of objects as self-appearance is yoga without appearance. Severing the clinging of the six consciousnesses from the root is union yoga, which, although it does not exist in the nature of awareness and emptiness, arises due to the sudden appearance of the power of luminosity. The essence of such a way of abiding is obscured by coemergent ignorance, and from the accumulation of future karma through actions, the power arises from consciousness, distinguishing the textures of appearance, and clinging to name and form. If asked by what is this clung to, it is clung to by the six sense bases. There, the senses come into contact with the aspects of objects, and through this, three kinds of feelings are experienced, and craving arises. The result of creating karma in samsara is taking a body, and the arising of birth and death, which is the arising of dependent origination. The nature of samsara is inconceivable, and it is reversed by the pure noble limbs. That is, because the essence of awareness is seen as free from elaboration, ignorance disappears into nowhere. Action is completely pacified. Consciousness becomes self-empty. No longer clinging to name and form. The doors of the sense bases are closed. From the senses not contacting objects, the subsequent phenomena with their connections are also reversed in sequence, and through the power of purifying emptiness, the cause of samsara, which is the afflictions of the origin of suffering, and its result, which is inconceivable suffering, the cause of nirvana, which is the path, and its result
Chinese
并且所有寂静的障碍也不存在。如何理解空性的方式呢？就是如前所述的三种瑜伽。在本来清净的法界中，智慧融入了智慧的结合，因为没有自生的智慧显现，所以没有智慧。像这样，深刻的意义，圆满成就，远离增损的实相，除了见到佛陀的法身之外，没有原本就具有的究竟果，所以没有获得。然而，为了能够完整地展现和显示，自性法身的各自正确的觉悟的自力，身和智慧的幻化自然成就，所以也没有未获得。 圣者龙树菩萨说：非一亦非多，饶益自他众，圆满大乐基。非有亦非无，如虚空味等，体性甚深难悟解。无染无变异，寂静不平等，平等周遍不可说。各别自证知，诸佛之法身，我今稽首礼。如是说。第三方面也有两种情况：处于道位者，依靠此道而从道的障碍中解脱；无学道者，不依靠此道也无法前进。第一种情况是：舍利子，因此等等，直到最终完成。正如吉祥的龙树菩萨在《中观亲友书》中所说：若未住近念，则生四颠倒，烦恼丛生。如是，外道们由于不了解事物本来的状态，而将与事物本性相异的现象执着为我，从而再次引发业的生起。他们认为色是我，我具有色，我在色中，色在我中。通过具备三种瑜伽，体验五蕴，具有四种特征的智慧，来摧毁二十种有身见山，以及由此产生的三百六十种邪见。色不是我，因为我是常恒的，而色是无常的；我不是色，因为色在我不愿意的情况下也会坏灭，所以色不能主宰我。这四
English
And all obstacles to peace are also non-existent. How to understand the nature of emptiness? It is the three yogas as previously explained. In the realm of primordial purity, wisdom merges into the union of wisdom, because there is no self-arisen wisdom appearing, therefore there is no wisdom. Like this, the profound meaning, perfectly accomplished, the reality free from addition and subtraction, other than seeing the Dharmakaya of the Buddha, there is no ultimate fruit that is originally possessed, so there is no attainment. However, in order to be able to fully manifest and display, the self-power of the individual correct realization of the Svabhavikakaya, the magical illusion of body and wisdom spontaneously accomplished, so there is also no non-attainment. Arya Nagarjuna said: "Neither one nor many, benefiting self and others, the basis of great perfect bliss. Neither existent nor non-existent, like the taste of space, its nature is profound and difficult to understand. Without stain and without change, peaceful and unequal, equal, pervasive, and unspeakable. Individually self-realized, the Dharmakaya of the Buddhas, to that I bow down." As it is said. The third aspect also has two situations: those who are on the path rely on this to be liberated from the obstacles of the path; those who are beyond learning cannot proceed without relying on this. The first situation is: Shariputra, therefore, etc., until the end. As the glorious Nagarjuna said in the Letter to a Friend: "Those who do not maintain mindfulness closely, generate four inversions, a mass of afflictions." Thus, the outsiders, because they do not understand the true state of things, cling to phenomena that are different from the nature of things as self, thereby re-igniting the arising of karma. They believe that form is self, self possesses form, self is in form, and form is in self. Through possessing the three yogas, experiencing the five aggregates, the wisdom with four characteristics destroys the twenty mountains of the view of the aggregates, and the three hundred and sixty wrong views arising from them. Form is not self, because I am permanent, but form is impermanent; I am not form, because form decays even against my will, so form cannot control me. These four