Tibetan
་། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་རྟོགས་པས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ལྷག་གེར་མཐོང་བས་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ་རེ་དོགས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཐོང་བ་ནི་ཉམས་ལེན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཞགས་པ་རིང་བཅད་ནས། །སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྟོགས་ཕྱིར། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན། །རིང་མིན་འགྲོ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བའི་དོན་འགྲེལ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་འདི་ནི་བློ་དམན་དག་གིས་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པ་ལའང་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བར་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་སེམས་ཏེ་གཞོན་ནུ་ཨ་བྷཱ་ཡས་རང་ལོ་བཅུ་བདུན་པར་ཁྲི་ཀ་གཞན་ལ་བརྟགས་དཔྱད་མ་བྱུང་ཡང་གང་ཤར་ཡུད་ཙམ་ལ་སྦྱར་བས་སྨན་པར་གྱུར་ཅིག། ༈ །།བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་ འགགས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བློ་ཡིས་བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཡང་གསལ་རིག་ཙམ་མི་འགགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཀ་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དེའི་ངང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་བའི་རིག་པའི་རང་མདངས་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་སྐྱོང་བ་ལས་གཞན་པའི་བཅས་བཅོས་སྤང་བླང་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་བཅུས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་རང་རིག་གསལ་སྟོང་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བ་ལ་གོམས་པས་མཐར་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རིམ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དུས་དང་
Chinese
復次，通達一切法為心之遊戲，故斷除外境之執著。了悟心性遠離生滅住三者，本質為空性，故斷除內在之執著。又，以不可思議之智慧，赤裸裸地照見超越能修所修之明空，故斷除秘密之執著，不退轉地照見遠離希冀與恐懼、誹謗之義，是為一切修持之精髓。長斷執著於我的繩索後，為了通達遠離戲論之般若波羅蜜多，善說之義之真實性，願不久將來一切眾生皆能證悟。此甚深般若波羅蜜多光明之義釋極為簡略，我認為即使是低劣之智者讀誦，也能稍微見到義之部分，亦能成為殊勝之福德，故青年阿巴亞於十七歲時，未經對其他註釋之考察研究，僅將心中所現於短時間內撰寫而成，願能饒益眾生！ 頂禮上師！ 如是云：「言思所不能及之般若波羅蜜多，不生不滅，本性如虛空，各別自證乃智慧之行境。」 如是所說，自心之本性，心識無法思維，雖遠離言說，然不間斷地體驗光明覺性，此即是遠離宗派之見。於此狀態中，無論生起任何分別念，一生起便如水上畫痕般，自然消逝無蹤，於此覺性之自性光明，無有絲毫遮蔽之狀態中，不散亂地安住，除此之外，不作任何取捨之造作，是為與經驗相聯之禪修。無論行住坐臥，以及生起次第、念誦等，以十種法行所代表之行為，無論做任何事，皆不離自明自空、不可言說之體驗，於此狀態中，如理如法地取捨業果，是為與時間相聯之行為。如是，習慣於不離見修行之道的方便，最終將逐漸斷除煩惱障與所知障，現證自利之法身。為利他而恆常不斷地示現色身，是為所獲得之果與利他相聯。總之，時間與
English
Furthermore, by realizing all phenomena as the play of mind, external clinging is severed. By realizing the nature of mind as emptiness, free from the three aspects of arising, ceasing, and abiding, internal clinging is severed. Moreover, by clearly seeing the naked awareness-emptiness, which transcends the object and subject of meditation, with inconceivable wisdom, secret clinging is severed. Seeing the meaning that is free from hope and fear, accusation, and without turning back, is the essence of all practices. Having severed the long rope of clinging to self, in order to realize the Prajnaparamita that is free from elaboration, may the very meaning of what was well-spoken be realized by all beings before long. This very concise explanation of the meaning of the profound Prajnaparamita of Light, I think that even if those of inferior intelligence recite it, they will see a little of the meaning, and it will become a supreme merit. Therefore, the youth Abhaya, at the age of seventeen, without having investigated other commentaries, but having applied whatever arose in his mind in a short time, may it be beneficial! Homage to the Lama! As it is said: "The Prajnaparamita, beyond speech, thought, and expression, unborn and unceasing, is the very nature of space, the object of experience of individual self-awareness." As it is said, the state of one's own mind cannot be thought of by the mind, and although it is free from speech, the experience of clear awareness alone is uninterrupted, and this is free from doctrinal views. Whatever thoughts arise from that state, as soon as they arise, they disappear without a trace, like drawing a line on water. In this state of the self-luminous clarity of awareness, free from obscurations, one remains without distraction, and other than that, one does not make any effort to accept or reject anything. This is meditation related to experience. Whatever one does, whether walking, sitting, lying down, or the generation stage, recitation, etc., the conduct represented by the ten dharmic activities, one does not separate from the experience of self-awareness, clarity, emptiness, and inexpressibility. In this state, one properly accepts and rejects the results of karma. This is conduct related to time. By becoming accustomed to the path of not separating view, meditation, and action, one gradually abandons the obscurations of afflictions and knowledge, and realizes the Dharmakaya for one's own benefit. The continuous manifestation of the Rupakaya for the benefit of others is the result to be obtained related to the benefit of others. In short, time and
Tibetan
རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ མ་གཉུག་མ་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་འདི་གའི་རང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད། མཆོད་སྦྱིན་ཚོགས་གསོག་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱི་བློ་སྣ་དུང་དུང་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན་ལ་ངོས་ལྐོག་མེད་པར་བསླབ་པ་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགྱེས་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་ལགས་པས་ཐུགས་ངེས་འཚལ། །ཞེས་པའང་ས་མ་དྷི་བྷ་དྲའི་ཕྲིན་ལན་དུ་མཉྫགྷོ་ཥས་བྲིས་པའི་དགེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བའི་གསལ་བྱེད་ངེས་དོན་སྣང་བ།
Chinese
在任何情况下，当下的觉知，刹那的本初状态，是离于思议言说的。在此基础上，生起次第的念诵，供养布施积聚等福德资粮的总集，特别是对轮回的厌离，对众生的慈悲，对上师的敬信，以及对死亡何时降临毫无把握的强烈意识，从而在业果的取舍上毫无隐瞒地修习，这便是令诸佛菩萨欢喜的无谬之道，请铭记于心。这是萨玛地巴扎（Samādhibhadra）的回信，曼殊廓喀（Mañjughoṣa）所写，愿以此善根，成为现证一切法之实相，轮回与涅槃无别的智慧之因。萨尔瓦达芒嘎朗（藏文：སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्वदा मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarvadā maṅgalam，汉语字面意思：一切时吉祥）。 般若波罗蜜多甚深显现之明灯，胜义显现。
English
In all circumstances, the present awareness, the instantaneous primordial state, is beyond thought and expression. On this basis, the recitation of the generation stage, the accumulation of merit through offerings, generosity, and so on, in general, and in particular, renunciation of samsara, compassion for sentient beings, devotion to the guru, and a strong awareness of the uncertainty of when death will come, thereby practicing without concealment in the acceptance and rejection of karma and its results, this is the unerring path that pleases all Buddhas and Bodhisattvas, please keep this in mind. This is the reply from Samādhibhadra, written by Mañjughoṣa, may this virtue become the cause for directly realizing the wisdom of the true nature of all phenomena, the inseparability of samsara and nirvana. Sarva dā maṅgalaṃ (藏文：སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्वदा मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarvadā maṅgalam，汉语字面意思：May there be auspiciousness always). The profound Prajñāpāramitā, the lamp that illuminates appearances, the ultimate appearance.