Tibetan
ལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། མྱུར་ན་ཚེ་གཉིས་དང་། བུལ་ན་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་ལ། ཁ་ཅིག་ཚེ་བཞིར་རྫོགས་པའང་ ཡོད་ཅེས་གསུངས། དང་པོ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་འདོད་ལྷར་སྐྱེ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས། ལས་དེ་འཆི་ཀ་ཚུན་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་སྲིད་ལས་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་ན་ཚེ་སྔ་མར་ཕྱེད་དྲུག །ཕྱི་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཕྱེད་བདུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་རྟེན་དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པས་དེ་ལ་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་མ་བཏབ་པར་དུད་འགྲོར་སྐྱེས། རྟེན་དེ་ལ་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་སྲིད་ལས་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་འདོད་ལྷར་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚེ། ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་ཚེ་དང་པོ། སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གཉིས་པ། ལྷག་མ་རྣམས་ཚེ་གསུམ་པ་ལ་རྫོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སླར་ལེན་ན་ནི་སྲེད་པས་གསོས་བཏབ་ཀྱང་༑ ལེན་པས་གསོས་མ་བཏབ་པ་ཞིག་འདོད་དགོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་དང་། །བྱེ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡན་ལག་དང་པོར་རིག་པ་འཁོར་རྩར་འགྱུར་ཚུལ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་ནི་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་། རྒ་ཤི་གང་ནས་འབྱུང་ན་སྐྱེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནས། འདུ་བྱེད་མ་རིག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བར་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག །མ་རིག་པ་འགག་པ་ནས་འདུ་བྱེད་འགགས་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པ་ནས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་། གང་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་སྙམ་ན། སྐྱེ་བུ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པའི་བར་ནི་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་དང་པོ་གཉིས་ལྟར་བསམ་པ་ནི། རིམ་བཞིན་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་བསམ་པ་ནི། འགོག་ལམ་གཉིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུས།
Chinese
这样做。第五，如果快的话，两世可以圆满，如果慢的话，三世可以圆满，有些人说四世也可以圆满。第一种是从出生后感受变化的方面来说的，例如，有些人被无明所驱使，以因时之识积聚了投生欲界天人的行为之业。这个业在临终前被贪爱和取所滋养，使有业具有力量，如果获得了投生，那么前世完成六分之，后世完成生为天人的果报，即时之识等七分。第二种是从多次感受变化的方面来说的，例如，某人也以无明的力量在识上留下了业的习气，因此没有被贪爱和取所滋养而投生为旁生。那个所依被贪爱和取所滋养，使有业具有力量，从而获得了投生欲界天人的生命时，最初的两个支分在第一世，贪爱、取、有三者在第二世，其余的在第三世圆满，就像这样。第三种是如果再次取，那么需要想要被贪爱滋养，但没有被取滋养的。这些是从大乘的角度来说的，经部和毗婆沙宗的观点略有不同。第三是：
English
This is how it is done. Fifth, if it is fast, it can be completed in two lifetimes, and if it is slow, it can be completed in three lifetimes, and some say that it can also be completed in four lifetimes. The first is from the aspect of experiencing change after birth. For example, some people are driven by ignorance and accumulate the karma of actions that lead to rebirth as a desire realm god with the consciousness of the causal time. This karma is nourished by craving and grasping until death, making the existence karma powerful. If rebirth is obtained, then six-sixths are completed in the previous life, and seven-sevenths, such as the consciousness of the time of the fruit of being born as a god, are completed in the next life. The second is from the aspect of experiencing change in other instances. For example, a person also leaves the habit of karma on consciousness by the power of ignorance, so they are born as an animal without being nourished by craving and grasping. That basis is nourished by craving and grasping, making the existence karma powerful, and when they obtain the life of being born as a desire realm god, the first two limbs are in the first life, the three of craving, grasping, and existence are in the second, and the rest are completed in the third life, just like that. The third is that if you take it again, then you need to want to be nourished by craving, but not nourished by grasping. These are from the perspective of the Mahayana, and the views of the Sutra School and the Vaibhashika School are slightly different. Third is:
Tibetan
རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གསུམ་ པ་འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་ལྔ། འཆི་བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་སྡུད་ཚུལ། བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚེ་ཟད་ནས་དུས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་། མ་ཟད་ཀྱང་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བའོ། །ཕྱི་མ་ལའང་། བསོད་ནམས་ཟད་ནས་ནད་སོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་། གཞན་ཡང་དུས་མིན་གྱི་འཆི་རྐྱེན་དགུ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ལ། སྤྱིར་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་དགེ་སེམས་དང་། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་སྡིག་པ་བྱུང་མོད། དམིགས་བསལ་ལ་མ་ངེས་ཤིང་། དེ་དག་འདུ་ཤེས་རགས་པ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡིན་གྱི། ཕྲ་མོའི་སྐབས་སུ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་དྲོད་སྟོད་ནས་དང་། དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་སྨད་ནས་སྡུད་ལ། གཉིས་ཀའང་དྲོད་སྙིང་གའི་བར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་འཕོའོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་འཕོ་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་བར་དོ་འགྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ལུས་དབྱིབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ བར་དོ་མེད་དོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་ན། བར་དོ་བ་དེས་རང་དང་རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་ལྟ་བ་དང་། རྩེ་བ་སོགས་བྱེད་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་པའི་བློས་དེ་དང་ཉེ་བར་ལྷགས་པ་ན་བུད་མེད་དེའི་དབང་པོ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཁྲོས་ཏེ་ཤི་འཕོས་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་གི་རྣམ་ཤེས་ནི། ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་ནི་དེའི་ཚེ་མེད་དོ། །དེར་མེར་མེར་པོ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་བ་རྣམས་དང་འདྲེས་ནས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་ནས་ཕྱིར་བཙའ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པ་ནི་དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དམྱལ་བ་ཕལ་ཆེར་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང
Chinese
此缘起是胜者（佛陀）的， 是语藏之珍宝甚深者。 谁能如实见此缘起者， 彼即见诸智者之胜佛。 如是等等利益不可估量。 第三、迁识之方式有二：正说与顺带说。初者有五：死亡之缘、死亡之心、收摄暖相之方式、中阴成就之方式、于生有中连接相续之方式。初者有二：寿尽而时至之死，及未尽而横死。后者亦有：福尽而因病等死，另有九种横死之缘于《九死经》中所说。第二者：善、不善、无记之心三种随其所应而生起。一般而言，行善者生善心，作恶者生恶念。然就特殊情况而言，则不一定。彼等乃于粗显意识活动之时，于微细之时则唯有无记之心。第三者：作大恶者自上而收摄暖相，作大善者自下而收摄暖相。二者皆收摄至心间，而识迁转。第四者：识迁转出，无有间隔，如秤杆之高低般，中阴身成就。将生于何道，即成彼道之身形。然生于无色界时，则无中阴。第五者有二：正说与引申义。初者：若生于胎中，中阴身者见与自己同类之有情，而观视彼等，行嬉戏等。以颠倒错乱之心见父母之精血，接近彼等时，除彼妇女之根门外，余者皆不显现，遂生嗔恨而死，迁识而连接相续。连接相续后立即生起之识，唯是意识，其余则于彼时不存在。于彼处与暖相，及其他微细之诸要素相混合，逐渐增长，约三十八个七日后，即出生。此等之详细分类，于《快意入胎经》中有广说。地狱大多、旁生及饿鬼等
English
This dependent arising is of the Victorious One (Buddha), It is the profound treasure of the treasury of speech. Whoever truly sees this dependent arising, That one sees the supreme Buddha of all wise ones. Thus, the benefits are immeasurable. Third, there are two ways of transferring consciousness: the actual and the incidental. The first has five aspects: the causes of death, the mind of death, the way of collecting heat, the way of achieving the bardo, and the way of connecting the continuum in the existence of birth. The first has two aspects: death due to the exhaustion of life and death at the wrong time even though life is not exhausted. The latter also includes: death due to the exhaustion of merit and illness, etc., and also, the nine causes of untimely death are mentioned in the Sutra of Nine Deaths. The second is that the three types of minds, virtuous, non-virtuous, and neutral, arise as appropriate. In general, those who do good deeds have virtuous minds, and those who do evil deeds have sinful thoughts. However, this is not always the case in special circumstances. These occur when coarse consciousness is active, but in subtle moments, only neutral consciousness arises. The third is that those who do great evil collect heat from above, and those who do great good collect heat from below. Both collect heat in the heart, and consciousness is transferred. The fourth is that as consciousness is transferred out, without interruption, the bardo is achieved like the rise and fall of a balance scale. Whichever realm one is to be born into, one takes on the shape of that realm's body. However, there is no bardo when one is born into the formless realm. The fifth has two aspects: the actual and the extended meaning. The first is that if one is born in a womb, the bardo being sees sentient beings of the same kind as himself and looks at them, engaging in play, etc. With a distorted mind, he sees the semen and blood of his parents, and when he approaches them, nothing appears except the woman's organ, so he becomes angry and dies, transferring consciousness and connecting the continuum. The consciousness that arises immediately after connecting the continuum is only mental consciousness, and nothing else exists at that time. There, it mixes with warmth and other subtle elements and gradually increases, and after about thirty-eight weeks, it is born. The detailed classification of these is explained in detail in the Sutra of Delightful Entrance into the Womb. Hell mostly, animals and hungry ghosts etc.