Tibetan
་མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་ན་ནི། རང་དང་རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་སྟེ། དེར་སོང་ན་སྐྱེ་གནས་ལ་ཁྲོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བར་སྲིད་འགགས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ལ། འོན་ཀྱང་ལུག་དང་ཕག་དང་བྱ་རི་དྭགས་མང་པོ་གསོད་པའི་སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་བར་སྲིད་ནས་ལུག་དང་ཕག་སོགས་དེ་དག་རྨི་ ལམ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་སྔོན་གོམས་ཀྱི་དགའ་བས་དེར་རྒྱུག་གོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོས་པས་བར་སྲིད་འགགས་ཏེ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། སྒོང་སྐྱེས་ནི་ཕལ་ཆེར་མངལ་སྐྱེས་དང་འདྲ་ཞིང་༑ དྲོད་གཤེར་སྐྱེ་ན་དྲི་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱིས་གནས་འདོད་ཅིང་། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་དྲོད་དང་། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་བསིལ་བར་འདོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་འདི་ལས་དོན་གཞན་པའི་གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་བདག་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་འདི་ཉིད་འདི་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་དཔེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་མདོ་ལས་བཤད་པའི་དོན་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན། བླ་མས་སློབ་མར། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ་ལྟ་བུའི་ཁ་ཏོན་བློ་ཐོག་ ནས་ངག་གིས་བསླབ་ནས་སློབ་མ་དེས་བློར་བཟུང་ནས་བརྗོད་ཚེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་སློབ་མ་ལ་འཕོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་བླ་མ་ལ་སླར་དེ་འདྲའི་ངག་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་མས་བླ་མའི་གསུང་ལ་མ་བརྟེན་པར་བྱུང་བའང་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་ཤི་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་འཆི་ཀའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ངོ་བོས་འགྱུར་མེད་དུ་ཕྱི་མའི་རྣམ་ཤེས་སུ་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་དེ་རྟག་པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །ཕྱི་མའི་རྣམ་ཤེས་དེ་འཆི་ཀའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། འབྱུང་ན་རྒྱུ་ཐོ། མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བླ་མས་བརྗོད
Chinese
如果转生为人或色界天神，会看到与自己同类的众生。如果去那里，会因对出生地的厌恶而导致中阴身中断，从而与生有相结合。然而，对于那些杀害众多绵羊、猪、鸟类和野生动物的罪人，他们注定要堕入地狱，在中阴身中会像做梦一样看到绵羊和猪等，并因过去的习惯性喜好而奔向那里。之后，由于厌恶出生地，中阴身中断，从而转生到生有。卵生众生大多与胎生众生相似，湿生众生则贪恋气味，化生众生则贪恋处所。如果转生到热地狱，则贪恋温暖，如果转生到寒地狱，则贪恋凉爽，据说这些都是导致结生的原因。第二，必须很好地了解在中观宗的观点下，如何通过十二缘起支来轮回。也就是说，这个蕴不是我，也不是有一个独立于这个蕴之外的补特伽罗（人）会前往来世。而只是一个依赖于蕴的“我”的假象，以一种如幻的方式，依赖于十二缘起支，仅仅在名言上轮回。因此，必须很好地了解轮回的方式。当这样轮回时，这个识如何从今生与来世相续，以及这有什么样的例子呢？如果用大乘宗的观点，用更易懂的方式来说明识如何与来世相续，就像经部中所说的那样：上师教导弟子，从口头上教他念诵“那摩布达雅”（藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：皈依佛）之类的念诵文，弟子记住后念诵时，并不是上师的语言转移到了弟子身上。如果是那样，上师就会无法再次念诵同样的语言了。也不是弟子没有依赖上师的教导而产生的，如果是那样，就会变成无因了。同样，当死亡后与来世相续时，也不是临终的识以不变的自性转移到来世的识中。如果是那样，它就会变成常恒的，因此接受转生也是不合理的。来世的识也不是不依赖于临终的识而产生的，如果产生，就会变成无因的。尽管如此，上师念诵
English
If one is born as a human or a god in the realm of desire and form, they will see sentient beings similar to themselves. If they go there, the intermediate state will be interrupted due to aversion to the place of birth, and they will connect with the state of birth. However, for those sinners who kill many sheep, pigs, birds, and wild animals, who are destined to be born in hell, they will see sheep and pigs, etc., like in a dream from the intermediate state, and run there with the joy of past habits. Then, due to aversion to the place of birth, the intermediate state is interrupted, and they will be transferred to the state of birth. Oviparous beings are mostly similar to viviparous beings, and moisture-born beings crave smells, while spontaneously born beings crave places. If one is born in the hot hell, they crave warmth, and if one is born in the cold hell, they crave coolness. It is said that these are the causes of connection. Secondly, one must understand well how to revolve in samsara through the twelve links of dependent origination, according to the Madhyamaka school. That is, this aggregate is not self, nor is there a person independent of this aggregate who goes to the next world. Rather, it is just an imputation of "I" dependent on the aggregate, which, in an illusory way, revolves in samsara merely conventionally, relying on the twelve links of dependent origination. Therefore, one must understand well the way of revolving in samsara. When revolving in this way, how does this consciousness connect from this life to the next, and what kind of example is there for that? If we explain the way consciousness connects to the next life in an easier way, according to the Mahayana school, as explained in the sutras: When a lama teaches a student to recite "Namo Buddhaya" (Tibetan: ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो बुद्धाय, Sanskrit Romanization: Namo Buddhāya, Chinese literal meaning: Homage to the Buddha) from memory, and the student memorizes it and recites it, it is not that the lama's speech is transferred to the student. If that were the case, the lama would not be able to recite the same speech again. Nor is it that the student's speech arises without relying on the lama's teaching, because if that were the case, it would become causeless. Similarly, when connecting to the next life after death, it is not that the consciousness of death transfers to the consciousness of the next life with an unchanging essence. If that were the case, it would become permanent, and therefore accepting rebirth would also be unreasonable. The consciousness of the next life does not arise without relying on the consciousness of death, because if it did, it would become causeless. Nevertheless, the lama recites
Tibetan
་པའི་རྒྱུ་ལས་སློབ་མའི་ངག་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔ་མའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཕྱི་མའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་འབྱུང་ལ། བླ་མའི་ངག་དང་སློབ་མའི་ངག་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ཚེ་འདིའི་འཆི་ཀ་མའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་། སློབ་མའི་ངག་དེ་བླ་མའི་ངག་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། ཕྱི་མའི་རྣམ་ཤེས་ཡང་སྔ་མའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། གློ་བུར་དུ་གཞན་བྱུང་བའང་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མར་མེ་ལས་མར་མེ་གཉིས་པ་ཆད་པ། མེ་ལོང་དུ་བྱེད་འཆར་བ། ལྷ་སྐུ་ སོགས་སྤར་གྱི་རྒྱ་ལས་དེ་འདྲའི་རི་མོ་འབྱུང་བ། མེ་ཤེལ་ལས་མེ་འབྱུང་བ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ། ཤིང་ཏོག་སོགས་སྐྱུར་མོ་མཐོང་བས་འགྲམ་ཆུ་ལྡང་བ་དང་། སྒྲ་གྲགས་པ་ལས་བྲག་ཅ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལའང་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཆི་འཕོ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་བྱས་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་ནས་ཕྱི་མར་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པས། །སེམས་ནི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཅེས་པའང་ཉེར་འཁོའི་ལེའུ་ཚན་ནོ། །ཤུ་བྷཾ།། བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཚིག་གི་ས་བོན།
Chinese
就像从老师的口中产生学生的语言一样，从先前的意识流中产生后来的意识。就像上师的语言和学生的语言不能相同一样，今生临终时的意识和来世结生的意识二者并非同一。就像学生的语言是从听闻上师的语言而产生一样，后来的意识也是依赖于先前的意识而产生，并非突然从其他地方产生。同样，从蜡烛产生第二根蜡烛，镜子中显现影像，佛像等从印模中产生相应的图案，从放大镜中产生火，从种子中产生幼苗，看到酸涩的水果等而流口水，以及声音发出回声等，也应以先前所说的道理来理解。了悟到死亡和转世只是名言上存在，而胜义中并不存在，这样就成就了远离二边的中观之道，同样，对于一切有为法的生起和灭亡，也应如此理解。第二，顺便提及的是，在无上瑜伽的宗义中，以对实有的执着为根本的无明，导致在轮回中流转。仅仅依赖于极其微细的风心，在假立的“我”之上熏染业的习气，从而在来世的生命中结生。如《金刚鬘》中所说：“生和住和灭，以及中有存在，只要世间系缚，心即是风的幻化。” 这也是近取之品。吉祥圆满！ 四谛和缘起的安立之词的种子。
English
Just as a student's speech arises from the teacher's words, the subsequent consciousness arises from the continuum of the previous consciousness. Just as the teacher's speech and the student's speech cannot be the same, the consciousness at the moment of death in this life and the consciousness that connects to the next life are not the same. Just as the student's speech arises from hearing the teacher's words, the subsequent consciousness also arises dependent on the previous consciousness, and it does not suddenly arise from elsewhere. Similarly, the second flame arising from a candle, the appearance of reflections in a mirror, the emergence of images from molds for deities, the generation of fire from a magnifying glass, the sprouting of seedlings from seeds, the watering of the mouth upon seeing sour fruits, and the echoing of sounds should all be understood using the reasoning explained earlier. Understanding that death and transmigration exist only nominally but not ultimately establishes the Middle Way, free from extremes. Similarly, the arising and ceasing of all conditioned phenomena should be understood in the same way. Secondly, incidentally, according to the system of Anuttarayoga, ignorance, which is rooted in the clinging to true existence, is the basis for wandering in samsara. Relying solely on the extremely subtle wind-mind, karmic imprints are imprinted on the imputed self, leading to rebirth in future lives. As stated in the Vajramala: "Birth, abiding, and destruction, and existence in the intermediate state, as long as the world is bound, the mind is a transformation of wind." This is also the chapter on appropriation. Auspicious! The seed words for the establishment of the Four Noble Truths and Dependent Origination.