Tibetan
བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཚིག་གི་ས་བོན། བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཚིག་གི་ས་བོན། བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཚིག་གི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཀུན་འབྱུང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན། །ལམ་བདེན་བདུད་རྩིས་སྤངས་པ་ལས། །འགོགས་པ་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དཔྱིད། །སྟོན་པ་མཆོག་དེས་དགེ་ལེགས་མཛོད། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག །འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ༑ ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། རྒྱུད་གང་ལ་ཡོད་མེད། རྣམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ། སྒྲ་དོན། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དང་། འཇུག་ལྡོག་གི་གཙོ་བོ་ལ་བདེན་པ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བདེན། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ལམ་བདེན་དང་། བྲལ་ འབྲས་འགོག་བདེན་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དུ་མར་བདེན་བཞི་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོར་ཀུན་འབྱུང་། དེ་ནས་ལམ། སྡུག་བསྔལ། འགོག་བདེན་བསྟན་ལ། མངོན་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྡུག་ཀུན་འགོགས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། རིམ་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བདེན་བཞིའི་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་རང་གཞན་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་ཚུལ་ཤེས་ པས་དེ་སྤང་འདོད་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བདེན་དུས་དང་པོར་བསྟན། དེ་ནས་དེ་གང་ལས་བྱུང་ན་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་ནས་དེ་སྤང་འདོད་བསྐྱེད་དགོས་པས་ཀུན་འབྱུང་། དེ་རྗེས་སྡུག་ཀུན་གཉིས་སྤངས་པའི་འགོག་བདེན་ཐར་པ་ལ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་པས་འགོགས་བདེན། དེ་ནས་ཐར་པ་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་ལམ་བདེན་རང་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་དགོས་པས་ལམ་བདེན་དུས་བཞི་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན། དང་པོ་རང་ཅག་ལྟ་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཤེས་དགོས། དེ་ཤེས་ན་དེའི་རྒྱུ་སྤང་འདོད་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་ན་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་སྐྱེ་ཞིང་། དེའི་ཆེད་དུ་སྨན་བསྟེན་པ་ལ་འ
Chinese
四谛与缘起之理的词句种子。 四谛与缘起之理的词句种子。 名为四谛与缘起之理的词句种子之论著。 集起苦痛因果聚，道谛甘露断除故，灭谛不死成就之源，导师胜彼祈赐吉祥！ 此有三：四谛与缘起之理，临终如何转化的次第。 第一方面也有：数量决定，顺序，本体的差别，于何相续有无，相状成立之方式，词义，必要。 第一方面是：希求解脱之士所应决断，以及入与还灭之主，四谛的数量是决定的。进入轮回之因是集谛，果是苦谛，还灭之因是道谛，离 果是灭谛，这二者是决定的缘故。第二方面是：薄伽梵于诸多经藏中宣说四谛的顺序有两种。 也就是，如果以因果意义的顺序来做的话，首先是集谛，然后是道，苦，灭谛。如果以现证生起的顺序来做的话，则宣说了苦集灭道四谛的次第。此处如果以后者的角度来解说的话，以那样的顺序来宣说是有必要的。在进入四谛的取舍之际，首先要知道自己和他人都被生老病死等轮回的痛苦所折磨的方式， 因此为了生起想要断除它的心，所以首先宣说了苦谛。然后要知道它从何而来，知道它从贪等烦恼之业的集谛而来，因此需要生起想要断除它的心，所以是集谛。在那之后，为了生起想要获得断除苦集二者的灭谛解脱之心，所以是灭谛。然后，为了获得那个解脱，需要依止现量证悟无我的智慧等道谛于自相续，所以道谛在第四位宣说。例如，首先我们这样的人需要知道被疾病所折磨的痛苦。如果知道了那个，就会生起想要断除那个因的心。如果生起了那个，就会生起想要获得脱离疾病痛苦的安乐，并且为了那个而服用药物。
English
The seed of words for the theory of the Four Noble Truths and Dependent Origination. The seed of words for the theory of the Four Noble Truths and Dependent Origination. A treatise called "The Seed of Words for the Theory of the Four Noble Truths and Dependent Origination" is present. All causes and effects of arising suffering, the path truth is abandoned by nectar, the source of achieving deathlessness is cessation, may that supreme teacher bestow auspiciousness! There are three here: the theory of the Four Noble Truths and Dependent Origination, and the order of how death and transmigration occur. In the first part, there are: definite number, order, difference in essence, whether or not it exists in a lineage, how to establish the form, meaning of the sound, and purpose. The first is: for those who desire liberation, it is necessary to determine, and the main thing for entering and reversing is that the number of truths is fixed at four. The cause of entering samsara is the truth of origin (samudaya), the result is the truth of suffering (duhkha), the cause of reversing is the truth of the path (marga), and the separation result is the truth of cessation (nirodha), these two are definite. Secondly, the Bhagavan has spoken of two orders in which the Four Noble Truths are taught in many sutras. That is, if we consider the order of cause and effect, first the origin, then the path, suffering, and cessation are taught. If we consider the order of arising of direct realization, then the four truths of suffering, origin, cessation, and path are taught in order. Here, if we explain it from the latter's point of view, there is a need to teach in that order. When entering into the acceptance and rejection of the four truths, one must first know how oneself and others are tormented by the suffering of birth, old age, sickness, and death, Therefore, in order to generate the mind of wanting to abandon it, the truth of suffering is taught first. Then, one must know where it comes from, knowing that it comes from the origin of karma of afflictions such as attachment, therefore one needs to generate the desire to abandon it, so it is the origin. After that, in order to generate the mind of wanting to attain the liberation of cessation, which is the abandonment of suffering and origin, it is the cessation. Then, in order to obtain that liberation, one needs to rely on the path truth such as wisdom that directly realizes selflessness in one's own mind, so the path truth is taught in the fourth place. For example, first we need to know the suffering of being tormented by disease. If we know that, we will generate the desire to abandon its cause. If that arises, we will generate the desire to obtain the happiness of being free from the suffering of disease, and for that purpose, we will take medicine.
Tibetan
ཇུག་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ༑ རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། ནད་ནི་ཤེས་བྱ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྤང་བྱ་ལ། །བདེར་གནས་ཐོབ་བྱ་སྨན་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལྟར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ལམ། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་ལས་སྡུག་བདེན་འབྱུང་། རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ ལམ་བདེན་ལས་འགོགས་བདེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་གཞི་ལ་མི་མཐུན་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ནའང་། འདིར་གོ་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ན། རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པས་ལག་རྗེས་བཞག་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་སྡུག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལུས་ལ་ཚོར་བ་དྲག་པོས་གཟིར་བའི་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། ཟས་བཟང་པོའི་རོ་ལ་སྲེད་ནས་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་བདེ་བ་ལྟ་བུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ལས་ཉོན་གྱི་ལག་རྗེས་བཞག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་། གཞན་ཡང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་དང་མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། རང་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སྐྱེས་མ་དག་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཉིས༑ གཞན་ཡང་དམྱལ་བའི་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལྟ་བུ༢། ཉེར་༡ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྟ་༢བུ། དེར་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་༡དང་། བདག་པོའི་འབྲས་༢བུ་པ། ཡང་མྱོང་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དགྲ་སྡང་བ་དང་འཕྲད་ཀྱིས་དོགས་པའི། གཉེན་སྡུག་པ་དང་བྲལ་གྱིས་དོགས་པའི། འདོད་པ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི། གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྡུག་ བསྔལ་དང་བརྒྱད་ཡོད། རང་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཉོན་མོངས་དང་། ལས་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་འབྱུང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེར་གྱུར་པའི་རྩ་ཉོན་དྲུག་འདོད་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་པའི་བདེ་འགྲོར་འཕེན་བྱེད་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པའི་ལས་དང་། སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ལྟ་བུ། དེར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི། ངན་འགྲོར་འཕེན་བྱེད། །སྲོག་གཅོད་དང་མ་བྱིན་ལེན་ལྟ་བུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷར
Chinese
因为就像那样，尊者弥勒说：疾病是应知的，病因是应断的，安乐是应得的，药是应服用的。痛苦、痛苦之因、痛苦之灭以及通往灭苦之道，应知、应断、应证、应修。因此，如果按照因果关系的顺序，烦恼一方的集谛产生苦谛，清净一方的道谛获得灭谛。第三，虽然本体没有太大差异，但对定义的理解方式有很多不同。在这里，如果以理解为主，那么以自己的原因为主的集谛所留下的近取蕴就是苦谛的定义。从本质上区分，就像身体被强烈的感觉折磨的刺痛般的痛苦，是痛苦的痛苦；就像贪恋美味食物的味道而感受到的快乐，是变异的痛苦；就像业和烦恼所留下的五蕴，是遍行行苦。此外，像欲界的这个地方和不清净的器世界，以及像我们这样的凡夫不清净的有情众生。此外，像地狱的铁烧地面一样2。近取蕴的五蕴像2那样。成为那样的异熟果1和，主果2。又从感受方式上区分，有生老病死的痛苦，与敌人相遇的恐惧，与亲人分离的恐惧，求之不得的痛苦，以及恶趣的痛苦等八种。自身果，产生痛苦真理的，处于同类中的近取蕴，是集谛的定义。区分有烦恼，业，以及除此之外的集谛三种。第一种是，成为那样的六根本烦恼，贪、嗔、慢、无明、疑、邪见，以及二十随烦恼。第二种是，投生到欲界善趣的行为，如断除杀生之业，以及布施的杂染之业。成为那样的福德之。投生到恶趣。如杀生和不予取之类的不福德之。色界和无色界的
English
Because it is like that, the venerable Maitreya said: Disease is to be known, the cause of disease is to be abandoned, happiness is to be attained, and medicine is to be taken. Suffering, the cause of suffering, the cessation of suffering, and the path to the cessation of suffering, should be known, abandoned, realized, and practiced. Therefore, if according to the order of cause and effect, the accumulation of afflictions produces the truth of suffering, and the path of purification obtains the truth of cessation from the path of purification. Third, although there is not much difference in the entity, there are many different ways of understanding the definition. Here, if understanding is the main thing, then the aggregates of clinging left by the truth of accumulation, which is based on its own cause, is the definition of the truth of suffering. Distinguishing it from the essence, like the stinging pain of the body being tormented by strong feelings, is the suffering of suffering; like the pleasure felt by craving the taste of delicious food, is the suffering of change; like the five aggregates left by karma and afflictions, is the pervasive suffering of conditioning. In addition, like this place of the desire realm and the impure vessel world, and like us ordinary impure sentient beings. In addition, like the iron-burned ground of hell 2. The five aggregates of clinging are like 2. Becoming like that, the result of maturation 1 and, the master fruit 2. Also distinguishing from the way of feeling, there are the suffering of birth, old age, sickness and death, the fear of meeting enemies, the fear of separation from loved ones, the suffering of not getting what one wants, and the suffering of evil deeds, etc. eight kinds. The self-fruit, which produces the truth of suffering, and the aggregates of clinging that are in the same category, is the definition of the truth of accumulation. Distinguishing, there are afflictions, karma, and three kinds of accumulation other than that. The first is, becoming like that, the six root afflictions, desire, anger, pride, ignorance, doubt, wrong view, and twenty secondary afflictions. The second is, the actions that lead to the good destinies of the desire realm, such as abandoning the karma of killing, and the contaminated karma of giving. Becoming like that, the merit of. Leading to evil destinies. Such as the non-merit of killing and not giving. The gods of the form and formless realms.