Tibetan
ནི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་རྟེན་དུ་དགོས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་གོ་རིམ་ནི། ལུགས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་བར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་རྟོག་པའི་རིམ་པས་བཞག་པའི་གང་ཟག་བཞི་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གདམས་ངག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ནས་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་ནི། རགས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་ནུས་ཤིང་། ཕྲ་བ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཕྲི་ནས་ཕྲ་བའི་ལྷ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི། ཟླརགས་ཕྲའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་ཕྲི་ནས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དོགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་ནུས་པའོ། །བཞི་པ་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། རིག་འཛིན། མངོན་ཤེས། མི་སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་བཅག་པ། མངགས་གཞུག །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མིག་སྨན། ལས་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གསང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སའི་བར་ཏེ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གང་གིས་སྒོམ་པའི་གང་ཟག །གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། །གང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྦྱིན་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས
Chinese
是稍微清净的智慧身。如是说。第四，以圆满次第，以深明二无别之譬喻方式修持，则生起次第必定需要作为所依，因为《口诀》中如是说。第四，次第是：此派中，生起次第仅作为所依，而主要修持圆满次第；以及仅以生起次第就能通往获得真实智慧之间的两种方式。第三，以证悟的次第安立的四种补特伽罗是：最初的业者，是指如法获得灌顶和生起次第的诀窍后，必须次第修持粗分和细分的所有本尊瑜伽。稍微获得智慧者，是指能以短暂时间修持粗分本尊瑜伽，并且能次第修持细分的地藏等，对此，减少本尊的生起仪轨，而如之前的细分本尊般修持。获得智慧者，是指能以短暂时间修持粗细两种本尊瑜伽，对此，也减少细分本尊的生起仪轨，而所有粗细本尊瑜伽仅以摇动铃杵般同时修持。获得真实智慧者，是指能在一个微尘中毫无阻碍地修持坛城的轮。第四，以道所成就的果，有共同和殊胜两种。第一种是：持明、神通、隐形、摧毁大海、役使、咒语的差别、眼药、四事业的善妙差别，共八种。第二种是： 获得真实智慧，从获得初地之道开始，直至三密合一的金刚持地之间。究竟的果是：《口诀》中说：远离一切分别念，远远超越思与言的境地，如虚空般无垢，一切生起之源，是离于分别的甚深自性。执持大手印之相，如幻如彩虹般，调伏自他相续，是真实明晰之自性。如是说。第三，详细解说生起次第，分三：以何者修持的补特伽罗，于何处修持的处所，修持何者的瑜伽。第一是：发起菩提心，并以布施等功德
English
It is the body of slightly purified wisdom. Thus it is said. Fourth, in order to accomplish the profound and clear non-duality in the manner of an example through the completion stage, the generation stage is definitely needed as a basis, because it is said in the Oral Transmission. Fourth, the order is: In this system, the generation stage is only taken as a basis, and the completion stage is mainly practiced; and the two ways of progressing to the point of gaining power over true wisdom through the generation stage itself. Third, the four types of individuals established by the order of realization are: The first practitioner is the one who, having properly received the empowerment and the instructions of the generation stage, must gradually practice all the coarse and subtle deity yogas. The one who has some power over wisdom is the one who can practice the coarse deity yoga for a short time, and can gradually practice the subtle Earth Essence and so on. For this, the deity's generation rite is reduced, and one must practice like the previous subtle deity. The one who has power over wisdom is the one who can practice both the coarse and subtle deity yogas for a short time. For this, the generation rites of the subtle deities are also reduced, and all the coarse and subtle deity yogas are practiced simultaneously, just like the sound of a bell and vajra. The one who has power over true wisdom is the one who can practice the wheel of the mandala within a single atom without any obstruction. Fourth, the result of accomplishing through the path has two types: common and supreme. The first is: Vidyadhara, clairvoyance, invisibility, destroying the ocean, commanding, the distinction of mantras, eye medicine, the excellent distinctions of the four actions, these are eight. The second is: Having obtained power over true wisdom, starting from the path of obtaining the first ground, up to the ground of Vajradhara where the three secrets are united. The ultimate result is: As it is said in the Oral Transmission: "Free from all conceptual thoughts, far beyond the realm of thought and expression, like the sky, immaculate, the source of all arising, is the profound nature free from investigation." Holding the form of the Great Seal, like an illusion, like a rainbow, taming one's own and others' minds, is the nature of true clarity. Thus it is said. Third, explaining the generation stage in detail, there are three: the individual who practices, the place where one practices, and the yoga of what one practices. The first is: Generating the mind of enlightenment, and with virtues such as generosity
Tibetan
་བརྒྱན་པ། ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། འདིའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པར། ལ་ལར་དྲི་མེད་ཆུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །ཤིང་མཆོག་མཛེས་པ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །རི་བོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚངས་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་། ཊྛ བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། དངོས་འཛིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་བཞི་དམིགས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དམིགས་པ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ། རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསགས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། སེར་སྣའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་དང་། རང་ལུགས་འཐད་ཕྱོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་མི་གསལ་བའི་ཕྱོགས་དགག་པ་དང་། བདེན་པ་མི་གསལ་བའི་ཕྱོགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་དོན། སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་བསལ་བ་ལས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་བསལ་བའི་སྟོང་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་སྒོམ་མི་རུང་སྟེ།། སྟོང་ཉིད་སྣང་བའི་འཇིག་རྒྱུར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་འདོད། དེ་ནི་ལུང་རིགས་མྱོང་བ་ཁས་བླངས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་ཡུལ་དུ་ཤཱནྟི་པ་སེམས་ཙམ་པ། སོགས། ཀུན་བརྟག་གིས་སྟོང་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པ་དང་བདེན་པ་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཞེས་འཆད་ལ། འདི་མི་འཐད་པར་དབུ་མ་པ། ངག་དབང་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱོན་མང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་གཞན་སྟོང་གི་མིང་བཏགས་ནས་དབུ་སེམས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་གཟུང་
Chinese
庄严。尤为信奉甚深密咒之理。说此灌顶并随许获得，即具足四种殊胜。二是，《普贤集经》中说：于有些地方，清净之水甚丰饶，殊妙之树以各种方式庄严，于山的一侧，世尊名为妙音者，应善加修持。如是说。三者分三：一、加行；二、坛城胜；三、事业胜。初者分三：前行、正行、后起瑜伽。初者分三：为使一切业转为成佛之因，修四梵住；为遣除业障，积累福德资粮；为遣除实执，积累智慧资粮。初者，《语教》中说：其后一切诸有情，皆缘广大四梵住。如是说。二者分四：观想资粮田、顶礼及供养、恒常忏悔、宣说彼等之必要。后者，《语教》之释文中说：为遣除积累无间罪等业障之故。故应加入对治悭吝之业障的供养等。三者分二：遮破他宗邪分别，宣说自宗合理之理。初者分二：遮破显现不明显之宗，遮破真谛不明显之宗。初者，有些前藏人说：积累智慧资粮之修空性之义，于显现之上破除真实，如无实如幻之彼亦破除，不应强行修空性，因空性成为显现之坏灭因。如是认为。此与教理经验及承诺一切相违故，不合理。二者，于印度，寂天菩萨唯识宗等，说以遍计所执空之圆成实有，及于彼真实之上安立我慢。然此不合理，中观师，语自在称等，多方责难。又于此雪山之中，以他空之名，承诺既非中观亦非唯识之大乘者，积累智慧资粮之义，执
English
Adorned. Especially devoted to the profound mantra teachings. It is said that receiving this empowerment and subsequent permission is endowed with four special qualities. Secondly, in the "Samantabhadra Collection": In some places, pure water is abundant, excellent trees are adorned in various ways, on one side of the mountain, the Bhagavan named Manjushri should be well practiced. So it is said. The third has three parts: first, the preparation; the supreme mandala; the supreme activity. The first has three parts: preliminary, main practice, and subsequent yoga. The first has three parts: in order for all actions to become the cause of enlightenment, cultivate the four immeasurables; to reverse the obscurations of karma, accumulate the accumulation of merit; to reverse the grasping of reality, accumulate the accumulation of wisdom. The first is: From the Oral Instructions: Then all sentient beings, meditate on the four great abodes of Brahma. So it is said. The second has four parts: visualizing the field of accumulation, prostrating and making offerings, constantly confessing, and explaining the necessity of these. The latter is: In the commentary on the Oral Instructions: It is said that it is for the purpose of reversing the accumulated karmic obscurations such as the five heinous crimes. Therefore, offerings and so on should be added as an antidote to the karmic obscuration of miserliness. The third has two parts: refuting the wrong conceptions of others and explaining the reasonable aspects of one's own system. The first has two parts: refuting the aspect of unclear appearance and refuting the aspect of unclear truth. The first is: Some early Tibetans say: The meaning of meditating on emptiness to accumulate the accumulation of wisdom is to eliminate truth on top of appearance, and even that which is like unreal illusion should be eliminated. It is not permissible to forcefully meditate on emptiness, because emptiness becomes the cause of the destruction of appearance. So they think. This is unreasonable because it contradicts all accepted scriptures, reasoning, and experience. The second is: In India, Shantipa, the Mind-Only school, etc., say that the perfectly established is empty of imputation, and that pride is placed on that truth. However, this is unreasonable, and Madhyamikas, Ngawang Drakpa, etc., have criticized it in many ways. Also, in this land of snow mountains, those who, under the name of other-emptiness, have vowed to be Mahayana, which is neither Madhyamika nor Mind-Only, the meaning of accumulating the accumulation of wisdom, hold