Tibetan
ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུར་ཚུལ་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བདུན་ལས་ནི། རང་བཞིན་གནང་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཟླ མེད། །ཅེས་སོགས་དགག་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་གིས་བསྟན་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལོགས་སུ་དེ་དག་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། དེ་ཙམ་གྱིས་བསྐུར་ཚུལ་དག་མི་བཞེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། འདུས་པར། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང་། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དབང་བཞི་པ། དེ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཅུ་གཅིག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཚང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དང་། ཡང་དང་། དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཚང་བར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་ དང་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སོ་བྱང་དང་། རིགས་ལྔའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་པའི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་། བཟའ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོའི་སྡོམ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་བའི་རྩ་བ་༡༤དང་ཡན་རལག་གི་དམ་ཚིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། །གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ་དང་། བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་སོགས་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེར་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒྲུབ་པོ་རིགས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དག་མ་དག་གི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་བྱ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ངོ་། གྲངས་ངེས། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི།
Chinese
以介绍七支的方式讲述了灌顶之法。关于七种结合，虽然仅以否定方面展示了“为了给予自性，导师无与伦比”等，但其含义是指这些并非独立于智慧的智慧之外。并非不认可第四灌顶的具相，以及仅凭此灌顶的方式，因为在《集经》中说：“瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧的智慧灌顶，如是第四也是。”此处有三：第四灌顶的具相，象征性例子的第四灌顶，以及如何以语言的方式进行灌顶之法。第一，是佛地的三身具备七支。第二，是第四灌顶的唯一智慧，先前导师等十一种意义以自性任运而圆满。第三，是以“如是”、“又”、“如是”这三个词，将第三灌顶的智慧介绍为圆满具备七支。第三，关于誓言和戒律，有共同和不共同两种。第一，是在准备和进入时所获得的别解脱戒和菩萨戒，以及在五部灌顶时所获得的五部戒律，这是导师和弟子双方共同的。第二，有三种，即断除的誓言戒律，食用和守护的誓言，以及瑜伽心髓的戒律。第一，是在瓶灌顶时所获得的十四根本和支分的誓言。第二，是在秘密灌顶时所获得的，即食用五肉五甘露，以及守护杀生等四种。第三，是在智慧灌顶时所获得的，即禁止绘制外在坛城等，而是与手印明妃等一起，并将修行者视为五部，从而阻止清净与不清净的观念。第二，所修之道的体性是生起次第和圆满次第两种，对此有分类依据、分类体性、数量确定、修行次第四者。第一，是成为从意念、相状、分别中解救出来的特殊方便的密咒行持。第二，在《集经》后分中说：“诸佛已于彼处宣说，真实依于两种次第，即生起次第和：
English
The method of bestowing empowerment is explained by introducing it with seven branches. Regarding the seven unions, although it is shown only in the negative aspect with "For the sake of bestowing nature, the teacher is unparalleled," etc., the meaning is that these are not separate from the wisdom of prajna. It is not that the fourth empowerment with characteristics and the method of bestowing empowerment with just that are not accepted, because in the Compendium it is said, "The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is the wisdom of prajna empowerment, likewise, the fourth also." There are three here: the fourth empowerment with characteristics, the fourth empowerment of symbolic examples, and how to bestow empowerment through words. First, it is the three kayas of the Buddha ground endowed with seven branches. Second, it is that the single wisdom of the fourth empowerment is complete with the eleven meanings of the previous teacher, etc., spontaneously accomplished by nature. Third, it is that with the three words "Thus," "Again," and "Likewise," the wisdom of the third empowerment is introduced as being fully endowed with seven branches. Third, regarding vows and precepts, there are two: common and uncommon. First, it is the Pratimoksha and Bodhisattva vows obtained during preparation and entry, and the five family vows obtained during the five family empowerments, which are common to both teacher and disciple. Second, there are three: the vows of abandonment, the vows of eating and protecting, and the vows of the heart essence of yoga. First, it is the fourteen root and branch vows obtained during the vase empowerment. Second, it is what is obtained during the secret empowerment, namely, eating the five meats and five amritas, and protecting the four, such as killing. Third, it is obtained during the wisdom empowerment, namely, prohibiting drawing external mandalas, etc., but instead with mudra consorts, etc., and by knowing the practitioner as the five families, thereby preventing the concepts of pure and impure. Second, the nature of the path to be cultivated is the two stages of generation and completion, for which there are four: the basis of division, the nature of division, the certainty of number, and the order of cultivation. First, it is the practice of mantra that has become a special means of saving from thought, signs, and concepts. Second, in the Uttaratantra of the Compendium it is said, "The Buddhas have taught there, truly relying on two stages, namely the generation stage and:
Tibetan
།དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། གཉིས་པ་ ནི། སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དགའ་བའི་རང་བཞིན། གསང་གནས་སུ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དགའ་བ་བར་མའི་རང་བཞིན། ལུས་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན། དགའ་བ་གསུམ་ཆར་རོ་གཅིག་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཙོ་བོར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་རིག་པ་བཏུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པས་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལྟར། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སེམས་གསལ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ན། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ཟབ་གསལ་ གཉིས་མེད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤང་བྱ༢། བསྒྲུབ་བྱ༢། བསྐྱེད་བྱ༢། རང་གི་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་རིམ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དང་། ལྷར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་བཟང་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སོགས་དང་། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གཞི་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་པར། ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྔགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་ཏེ། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། དང་པོའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྟོགས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་
Chinese
如是即是圆满次第。如是说。初者于下当说，二者，于心间修持不坏明点，乃喜乐之自性；于密处修持秘密明点，乃中间喜乐之自性；于身之四处修持幻化明点，乃离喜乐之自性；三喜乐皆为一味，乃不坏之明点，彼即修持俱生之自性，主要宣说了四种明点瑜伽。又，从一切幻化中，女幻化尤为殊胜。如是依凭业印，以幻化之十二譬喻所象征之幻化般之等持，以譬喻之方式现量证悟后，以明妃禁行之行持，于六月或十八月间行持，于此生证得金刚持果位。如是生圆二次第，亦如成果是佛之智慧，深明双运之智慧一般，需以深明双运之方式修持。生起次第深明双运者，乃积聚智慧资粮之甚深空性修持后，从彼起立，心明朗，且观察坛城之轮相时，甚深空性与明朗之坛城轮相无别也。圆满次第深明双运者，乃依凭手印，以譬喻之方式证悟也。三者，断除二者，成办二者，生起二者，自之体性是所依与能依，故确定为二次第。初者，断除平凡分别念与执著为天之分别念二者，如《普贤行愿品》云：平凡分别念等，又如《面授》之注释中云：如是安立生起次第之基后，今宣说以圆满次第清净彼之方便。如是说。二者，成办者，为共同成就之故，如《密集金刚》云：平凡者乃金刚四，智慧金刚胜等。如是说。三者，所生起者，确定为咒与智慧身二者，如《面授》之注释中云：初次第者，以了悟具有支分之生起次第，当令自相续之业之垢染清净，所谓智慧幻化者
English
Likewise, it is the completion stage itself. As it says: The first will be explained below. The second is: Meditating on the indestructible bindu in the heart is the nature of joy. Meditating on the secret bindu in the secret place is the nature of intermediate joy. Meditating on the emanation bindu in the four places of the body is the nature of joylessness. All three joys are of one taste, the indestructible bindu. Meditating on that is the nature of co-emergence, mainly the four bindu yogas are taught. Moreover, From all illusions, the illusion of women is particularly superior. In this way, relying on karmamudra, the samadhi like illusion, symbolized by the twelve examples of illusion, is directly realized in the way of examples, and the practice of vidya-vrata is practiced for six or eighteen months, thereby attaining Vajradhara in this life. Thus, both the generation and completion stages are like the result, the wisdom of the Buddha, the wisdom of profound clarity and non-duality. It is necessary to meditate in the way of profound clarity and non-duality. The generation stage of profound clarity and non-duality is to meditate on the profound emptiness of accumulating the collection of wisdom, and then rise from it, the mind is clear, and when contemplating the form of the mandala wheel, the profound emptiness and the clear mandala wheel are inseparable. The completion stage of profound clarity and non-duality is realized through mudra in the way of examples. The third is: Two to be abandoned, two to be accomplished, two to be generated. Since one's own nature is the basis and the dependent, it is certain that there are two stages. The first is: To abandon the two ordinary conceptualizations and the conceptualizations of attachment to deities. As it is said in the Kunjang: Ordinary conceptualizations, etc. And in the commentary on Zhallung: Having thus arranged the basis of the generation stage, now the method of purifying it with the completion stage is taught. So it is said. The second is: What is to be accomplished is for the sake of common attainments. As it is said in the Compendium: The ordinary ones are the four vajras. The wisdom vajras are the best. So it is said. The third, what is to be generated, is certain to be the two, mantra and the wisdom body. As it is said in the commentary on Zhallung: The first stage is to purify the defilements of karma in one's own continuum by realizing the generation stage with its limbs. The so-called wisdom illusion