English
Therefore, the text is also 120 more than the previous one. ༈. In the commentary here, there are the main deities of the body mandala. It is said that the retinues can stand, and the main deities can also stand. It is said that both of these describe jewels and bone ornaments for all the deities. ༈. The sixth was made for Khampa Gaten. In this section on vows, the method of accomplishing nectar pills is shown. The teachings on the Lamdre empowerment are extensive. There are more than one hundred texts. ༈. The seventh was made for the master named "Zhu Jue Ngondrup," who was the master of Drogon Zhang Rinpoche. At the end of this: By the virtue of writing this, may all sentient beings perfect the accumulation of merit and wisdom, and at the peak of the glorious ten bhumis, may they attain the state of Vajradhara. It is said that this is a postscript by Padmasambhava. When the venerable brothers were making an inner offering, Zhu Jue Dorje Den (Tibetan: ཞུ་བྱས་རྡོ་རྗེ་གདན་, Sanskrit Devanagari: Śukra Vajrāsana, Sanskrit Romanization: Śukra Vajrāsana, Literal Chinese Meaning: शुक्र वज्रासन) came miraculously like a ray of sunlight, the two brothers took it from their mouths and wrote it down, hence it was named after the writer. The text is short. The eighth is the fragmented letters made for his own son. It was compiled into one by Nyen Phuljungwa Tsuktor Gyalpo. If the root is thoroughly explained here, there are eighteen dharmas. If distinguished from that, there are fifty-five commonalities of samsara and nirvana, twelve concordances of the wheel, and twenty-five circumambulations, which are summarized into one hundred and ten in total. The end of practice is purification, such as twenty states of time, etc. It is said that in the detailed physical exercises, twenty physical exercises, etc., are mentioned. ༈. The ninth is that when Yalong Jomo was practicing Lamdre, she had the experience of a dog and made the sound "འའུ་འའུ་," so it was named after that sound and called 'A'u Ma. Some also consider her to be the same person as Machungma. Here, regarding the appearance of experiences, nine experiences are shown. Regarding the preliminary practices for secret empowerment, the three purifications, first washing the hands, etc., show the complete twenty physical exercises, etc. The text is about seventy. ༈. The tenth was made for the mantra practitioner Jye Shinje Drak of Ngamshö, who some say was 'Da'a Phyar. In the ground of all (Kunzhi), the coarse root letters are described as vajra and lotus. In the bardo, if the mind clings to the blue light, one will fall into hell; if one clings to the white light, one will...
Tibetan
ཟིན་ན་བྱོལ་སོང་ཞེས་བཤད། གྲིབ་མ་ཁྲུས་ཀྱིས་སེལ་བར། བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དང་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་རེ་ལ་ལྷ་མོའི་མིང་གིས་བཏགས་པ། ཞེས་བཤད། ཧ་རིམ་ལ་སོགས་པར་ཞེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ལས། ཕྲ་ཞིང་ཡང་ལ་ཞེས་སོགས་དྲངས། འདིར་གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལུང་འདྲེན་འགའ་རེ་འབྱུང་། གཞུང་ཚད་ནི་གོ་ལྔ་ཙམ་མོ། ༈ །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། དགེ་བཤེས་གཉན་གཉགས་དབང་རྒྱལ་གྱི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ལ། ལམ་སོགས་ཉི་ཤུའི་བུམ་པའི་དབང་གི་ལམ་དུ། ལམ་དབྱིབས་༡དང་། བུམ་དབང་གི་འཕོ་བ་༢དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་༣དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་༤དང་། དབང་བཞི་པའི་ འཕོ་བ་༥དང་། ལམ་གྱི་དབང་བཞི་རྒྱས་བསྡུས་བླང་བ་༦དང་། གདམས་ངག་དྲུག་གི་སྐྱོན་མེད་གསུམ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་༧དང་། ཐུན་མོང་གི་སྲུང་བ་བཅུ་བཞིའི་འཛག་སྲུང་༨དང་། །སྒྲིབ་པ་སྲུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་༩ཐབས་དང་། རླུང་རང་གནས་སུ་ཟིན་པའི་ཐད་ཀྱི་གཞུང་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་སྟེ་ཞལ་ཤེས་བཅུ་དང་ལྡན་ཅིང་རྣམ་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། ཀ༽ །ཀློག་སྐྱ་མར། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་རྟེན་དང་བརྟེན་ཚུལ་དུ། ཏིལ་དང་། ཏིལ་མར་རམ། འོ་མ་དང་མར་རམ། ཆུ་དང་འཁྱག་པའམ། མེ་ཏོག་དང་དྲིའི་ཚུལ་ཞེས་བཤད། བུམ་དབང་གི་འདའ་ཀ་མའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ན་ཚེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཐུབ་པས་འདའ་ཁ་མི་དགོས་ཞེས་བཤད། མཇུག་ཏུ། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ངག་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །འཐུང་ན་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འཁྱག་ཞི་བྱེད་པའི། །དཔེ་མཁྱུད་སྤངས་པར་དྷརྨ་ཀཱིརྟི་ཡིས། །ལར་བཟང་པོའི་མཐའ་ཅན་དང་། ལ་ལར་གྲགས་པ་བཟང་པོ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་དུ་ཞུས་ཚུལ་ལས་སྦྱར་བྱང་མ་ཡིན་ཅིང་གློག་སྐྱ་བའི་མཚན་ཡིན་ནམ་སྙམ་ལགས། །ཐོབ་དང་བྲིས་པ་གུས་པར་སྤྱི་བོས་བླངས། །ཞེས་འབྱུང་།། ༈ །།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་ཐོག་མར་འཕགས་པ་ཀླུས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ ལན་གསུམ་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔས་འཆིང་བའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཕྱེ་བར་མཛད། དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དབང་མནོས་ཤིང་། །ཞལ་གྱི་ལུང་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་སྲོལ་དར་བར་མཛད་པ་ལས།
Chinese
据说，如果被抓住，就会转生为旁生。用沐浴可以消除罪障。关于菩提和道，以及金刚橛，考虑到这一点，将两百二十五种源于四大元素的风，分别以女神的名字命名。据说，像哈日姆等，是从非共同的秘密中引出的。从中引出了“细微而轻盈”等。这里还会出现一些其他的非共同的引证。正文的篇幅大约是九十五个‘戈’。第十一，是格西年涅瓦嘉的著作。其中，在二十种道的瓶灌顶之道中：道的形状1，瓶灌顶的转移2，在秘密灌顶之道中，明点的瑜伽3，在智慧明智之道中，手印的特征4，第四灌顶的转移5，道的四灌顶的详细和简略的接受6，六种诀窍的无过失三者中，生起未生起之法的方法7，十四种共同的守护的防漏8，守护遮障时的无过失生起未生起之法的方法9，以及关于风如何安住于自处之方面的正文如何进行，具备十种口诀，并且超越了一切注释。甲）阅读时要小心。万基是作为因、传承、所依和所依的方式，就像芝麻和芝麻油，或者牛奶和酥油，或者水和冰，或者花和香味一样。据说，如果在瓶灌顶的‘达嘎玛’的连接处发生宗派冲突，那么寿命可以延续到劫末，所以不需要‘达嘎’。最后，如果饮用上师圣言的甘露精华，就能平息轮回的痛苦寒冷。达玛格尔底避免了比喻的隐藏。一般来说，结尾是‘贤善’，有些人说是‘名称贤善’，但实际上是询问的方式，而不是附上的标签，我想这可能是‘格洛嘉瓦’的名字。获得和书写的人恭敬地顶戴于头顶。据说。所有佛的伟大秘密汇集于一体，无上的后续续部，最初是圣者龙树以生起次第三次，以及圆满次第五次第来开创束缚的伟大传统。之后，导师智足从薄伽梵文殊金刚的坛城中接受灌顶，并获得口传，从而弘扬了圆满的道统。
English
It is said that if caught, one will be reborn as an animal. Shadows can be dispelled by bathing. Regarding enlightenment and the path, and the vajra dagger, considering this, the two hundred and twenty-five winds originating from the four elements are each named after goddesses. It is said that things like Harim, etc., are drawn from the uncommon secret. From this, "subtle and light" etc. are drawn. Here, some other uncommon citations will also appear. The length of the text is about ninety-five 'Go'. Eleventh, this is a work by Geshe Nyan Nyak Wangyal. In this, in the path of the vase empowerment of twenty paths: the shape of the path 1, the transference of the vase empowerment 2, in the path of the secret empowerment, the yoga of bindus 3, in the path of wisdom and knowledge, the characteristics of mudras 4, the transference of the fourth empowerment 5, the detailed and concise acceptance of the four empowerments of the path 6, among the flawless three of the six instructions, the method of generating the ungenerated 7, the leakage protection of the fourteen common protections 8, the method of generating the ungenerated flawless in the context of protecting obscurations 9, and how the text proceeds regarding the aspect of the wind abiding in its own place, possessing ten oral instructions, and surpassing all commentaries. A) Read carefully. The Alaya is said to be like sesame and sesame oil, or milk and butter, or water and ice, or flowers and fragrance, as the cause, lineage, basis, and the way of relying. It is said that if sectarian conflict occurs at the junction of the 'Dagama' of the vase empowerment, then life can last until the end of the kalpa, so 'Daga' is not needed. In conclusion, if one drinks the nectar essence of the holy guru's words, it will pacify the cold suffering of existence. Dharmakirti avoided the concealment of metaphors. Generally, the ending is 'Virtuous', and some say 'Name Virtuous', but in reality, it is a way of asking, not an attached label, and I think this might be the name of 'Lokya'. The one who obtained and wrote it respectfully took it upon his head. It is said. The great secret of all Buddhas gathered into one, the unsurpassed subsequent tantra, was first initiated by the noble Nagarjuna with the generation stage three times, and the great tradition of binding with the five stages of the completion stage. After that, the teacher Yeshe Zhap received empowerment from the mandala of Bhagavan Manjushri Vajra, and having received oral transmission, he propagated the complete tradition of the path.
Tibetan
འདིར་རེ་ཞིག་དེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གི་ས་བཅད་རགས་པ་ཞིག་འཆད་ན། བླ་མ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེས་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་པ། དེ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོའི་ཡུལ་སིནྡྷ་ར་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་གྷ་ས་རོ་པྲ་བྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ལས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་མ་ཚིམས་པར་བརྩོན་པ་ས་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་དངོས། རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཞག་པའི་གང་ཟག །ལམ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན། དབང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། རི་མོ། ལུས། བྱང་སེམས། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ། མར་མེ་མཛད་དང་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ན་དང་། ངག་དབང་གྲགས་པས་རྡུལ་ཚོན། རས་རིས། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས། རྡུལ་ཚོན་ལའང་། ལས་དང་པོ་པས་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ་འབྲི་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བས་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མར་པྲ་ཕབ་སྟེ་བྲི་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྤྲུལ་ཏེ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། རྒྱུའི་སློབ་དཔོན་གྱི་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ལ། རྒྱུའི། རྐྱེན་གྱི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་ནི། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ། གསུམ་པ་ནི། ཤེར་དབང་ནོད་པའི་སློབ་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་ལ། བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སློབ་དཔོན་དང་། ཡོན་དང་། སྡོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆོ་ག་དང་། ངོ་བོ་དང་། དག་བྱ་དང་། སྐལ་པ་གང་དང་མཉམ་པ་དང་། གདམས་ངག་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངེས་ཚིག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྨན་ཞབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དབང་བཞི་པ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ལས་མིང་ཙམ་ཡང་ མི་འབྱུང་ཞིང་། དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུན་ཡན་
Chinese
在此，略述生起次第的章节结构。伟大的上师如何出现的故事；他所阐述的总体道路的简要结构；以及从那之中详细解释生起次第。第一部分是：在印度东南部的名为辛达拉的地方，诞生为国王伽萨罗·帕拉巴瓦之子。他获得了深奥而广阔的无法想象的佛法，但仍然不满足，于是精进修行，萨·巴嘎瓦纳·曼殊室利·金刚（藏文：ས་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ，梵文天城体：ས་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ，梵文罗马拟音：sa bhagavana manjusri vajra，汉语字面意思：萨·巴嘎瓦纳·曼殊室利·金刚）摄受了他，详细情况将在其他地方了解。第二部分是：道路的前行；要修习的真实道路；确立证悟次第的补特伽罗；以及修习道路的果。第一部分有四点：坛城；上师；灌顶；誓言和戒律。第一部分有：图画；身体；菩提心；以及bhaga坛城。第一部分有：玛尔米匝和曼夏布仅提到彩粉坛城，而阿旺扎巴则说了彩粉、画布和意坛城三种。关于彩粉坛城，初学者应如仪轨般绘制；对智慧稍有掌控者，应在干净的男孩和女孩身上拓印后绘制；对智慧有掌控者，仅以禅定即可圆满幻化彩粉坛城，这三种情况的其余仪轨都是相同的。后面的三种是：关于因的上师的身体坛城，以及关于因和缘的上师二者的菩提心，以及关于共同行动的上师的bhaga坛城。第二部分上师有：因的上师；缘的上师；共同行动的上师。第一是：授予瓶灌顶。第二是：授予秘密灌顶的上师手印。第三是：获得智慧灌顶的弟子手印。第三部分灌顶有：瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、智慧智灌顶，共三种。每一个又通过上师、供养、戒律、坛城、仪轨、体性、清净、与何者相应、教言、分别念、以及词义这十一个方面，如曼夏布的《七种结合》中所说。第四灌顶四百五十等，甚至连名字都没有出现。在《灌顶差别》中，智慧智的七种智慧以上
English
Here, I will briefly explain the rough outline of the generation stage. The story of how the great lama appeared; a brief structure of the general path he explained; and from that, a detailed explanation of the generation stage. The first part is: In a place called Sindhura in southeastern India, he was born as the son of King Ghasa Ropa Prabhava. He received profound and vast Dharma that is inconceivable, but still not satisfied, he diligently practiced, and was taken care of by Sa Bhagavan Manjushri Vajra (藏文：ས་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ，梵文天城体：ས་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ，梵文罗马拟音：sa bhagavana manjusri vajra，汉语字面意思：Sa Bhagavan Manjushri Vajra), which will be known in detail elsewhere. The second part is: the preliminaries of the path; the actual path to be meditated upon; the individual who establishes the stages of realization; and the result of practicing the path. The first part has four points: mandala; guru; initiation; vows and precepts. The first part has: drawing; body; bodhicitta; and bhaga mandala. The first part has: Marmesha and Menchak only mentioned the colored powder mandala, while Ngawang Drakpa said there are three types: colored powder, cloth painting, and mind mandala. Regarding the colored powder mandala, beginners should draw according to the ritual; those who have some control over wisdom should imprint it on clean boys and girls and then draw; those who have control over wisdom can completely transform the colored powder mandala with meditation alone, and the remaining rituals are the same for all three. The latter three are: the body mandala of the guru of cause, the bodhicitta of the two gurus of cause and condition, and the bhaga mandala of the guru of co-action. The second part, the guru, includes: the guru of cause; the guru of condition; and the guru of co-action. The first is: bestowing the vase initiation. The second is: the guru's mudra for bestowing the secret initiation. The third is: the disciple's mudra for receiving the wisdom initiation. The third part, the initiation, includes: vase initiation, secret initiation, wisdom initiation, and wisdom-wisdom initiation, a total of three. Each of these is explained through eleven aspects: guru, offering, precepts, mandala, ritual, nature, purification, what it is compatible with, instructions, conceptualization, and etymology, as mentioned in Menchak's "Seven Combinations." The fourth initiation, four hundred and fifty, etc., does not even mention the name. In "Differentiation of Initiations," the seven wisdoms above wisdom-wisdom