Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༨༢ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༨༢ ནས་ ༣༠༠ བར། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་གི་ངོས་འཛིན་ནོར་བུའི་གཎྜི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱི་དཀར་ཆག་ལས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་རྣམ་འགྲེལ་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་སྣང་བ་ལས། ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། འདིར་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི། ༡ཨ་སེང་ཟླ་རྒྱལ་༢ལྡན་བུ་༣དང་། །ཡུམ་༤དོན་ཀློག་སྐྱ་སྒ་༦ཐེང་ཞུ༧། །སྲས་༨དོན་ཇོ་མོ་༩ཟངས་༡༠རི་ཕུག །གཉགས་༡༡མ་དང་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཁམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱུ་རུ་ཨ་སྐྱབས་ཀྱི་སྲས་སྐྱུ་ར་ཨ་སེང་གི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། གཞུང་ཚད་རྐང་པར་བཅད་པའི་བློ་ཀ་ཉི་ཤུ་ཡོད། ༈ །གཉིས་པ་ནི། མངའ་རིས་པ་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་ནང་དུ་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་འདའ་ཁ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཆི་ཁར་ཁམས་ལྟེ་བར་འདུས་པ་དང་། གསང་གནས་སུ་འདུས་པ་ལ་བཤད། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཐད་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་ཡོད། གཞུང་ཚད་ཕྲེང་བདུན་རེར་བྱས་པའི་ཤོག་བུ་༢༠ཙམ་མོ། ༈ །གསུམ་པ་ནི། ཇོ་གདན་ལྡན་བུའི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་རྒྱ་གར་སིནྡྷཱའི་ཡུལ་གྱི་དགེ་སློང་པཎྜིཏ་ལ་ན་ལ་རྩེར་གདམས་ངག་གནང་བའི་ཚེ་ཇོ་གདན་ལྡན་བུས་ཀྱང་ཉན་པས། དེའི་ཚེ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སླར་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་མགོ་བོར་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ནས་ཡོད། གདན་སོགས་ཀྱི་ཐད་དུ། གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་དུ། ། ལྷ་དགུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། མཆོད། དེ་ལ་སློབ་མས་མེ་ཏོག་དོར། གར་ཕོག་གི་མིང་བཏགས། ཡེ་ཤེས་དབབ། དེ་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་སོགས་སྣང་། འདི་ལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆུང་བ་ལ་གཞུང་གི་ཚད་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ་མོ། ༈ །བཞི་པ་ནི། ས་ཆེན་རང་གི་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཁ་མ་ནི། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་དུ་བསམས་ཏེ། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དྲན་མི་དགོས་སོ་གསུངས། གཞུང་ཚད་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་མོ། ༈ །ལྔ་པ་ནི། གཙང་པ་ཀློག་སྐྱའི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། ཡུམ་དོན་མ་དང་ཞུ་དག་ཕེར་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་མཆན་བུ་འགའ་ཞིག་བསྣན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་
Chinese
纸页282至300。 纸页282至300。 名为《十一论释辨识宝缯》之论著。嗡 索斯帝（藏文，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 解释道果根本金刚句的十一论释是：如至尊者目录中所说：“其中金刚句的论释，至尊上师所造有十一左右。” 虽然这样说，计数方式有很多不同。此处无误的辨识是：1阿僧、月王2、丹布3，以及，雍4、敦洛嘉嘎6、腾热7，子8、敦觉姆9、桑10、日普，娘11玛，总共是十一。就像这样。其中第一个是：康巴菩提萨埵觉如阿嘉的儿子觉拉阿僧所造。正文的篇幅是分为章节的二十颂。 第二个是：阿里巴菩提萨埵月亮胜幢所造。其中，第三灌顶和第四灌顶的“越界母”二者的差别，解释为临死时融入脐间和融入密处。在道时灌顶方面，与法界智不动佛相结合等等。正文的篇幅是每七句一行，约20页。 第三个是：为觉丹丹布所造。这是在印度信度地方，给比丘班智达拉那拉策传授诀窍时，觉丹丹布也听了。当时是用梵语说的，后来翻译成藏语，所以开头是两种语言混合的。关于座垫等方面，在秘密智慧智灌顶时，在手印的法生中： 生起九尊坛城，供养。然后弟子抛花，取乐舞之名，降智慧，然后入定，解释为灌顶等等。这个有大小两种，小的正文篇幅约一百二十。 第四个是：为萨钦自己的母亲而作。其中，改变显现的“越界母”是：在一切行为中，都认为是本尊，所以不用忆念面容手等等，这样说。正文的篇幅约一百。 第五个是：为藏巴洛嘉所造。虽然只有雍敦玛和校对，但添加了一些注释，所以有所不同。
English
Pages 282 to 300. Pages 282 to 300. A treatise called "The Jewel Gaṇḍi, Identifying the Eleven Commentaries" is presented. Om Swasti (藏文，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). The eleven commentaries explaining the root verses of the Vajra Lines of the Path with its Fruit are: As it is stated in the catalog of the Lord: "Among them, there appear to be about eleven commentaries on the Vajra Lines composed by the Lord Lama." Although there are many different ways of counting, the unmistakable identification here is: 1 Aseng, Lunar King 2, Dambu 3, and, Yum 4, Donton Lokya 6, Tengzhu 7, Son 8, Donton Jomo 9, Zang 10, Ripuk, Nyak 11 Ma, making eleven in total. Like this. Among them, the first is: Composed for Kyura Aseng, the son of Khyuru Akyab, the Bodhisattva of Kham. The length of the text is twenty verses divided into chapters. The second is: Composed for the Ngariwa Bodhisattva Dawa Gyaltsen. In this, the difference between the two "crossing mothers" of the third and fourth empowerments is explained as dissolving into the navel center and dissolving into the secret place at the time of death. In terms of the empowerment at the time of the path, it is combined with the Akshobhya of the Dharmadhatu Wisdom, and so on. The length of the text is about 20 pages with seven lines each. The third is: Composed for Jo Den Dambu. This was when the monk Paṇḍita Lālanārcī from the land of Sindhu in India was given instructions, and Jo Den Dambu also listened. At that time, it was spoken in Sanskrit, and later translated into Tibetan, so the beginning is a mixture of two languages. Regarding the seats and so on, in the empowerment of Secret Wisdom Wisdom, in the Dharma arising from the Mudra: The nine deities are generated along with the palace, offered to. Then the disciple throws a flower, gives the name of the dance, descends wisdom, then enters into absorption, and it is explained as empowerment and so on. This has two sizes, large and small, the small one has a text length of about one hundred and twenty. The fourth is: Composed for the sake of Sakya Chenmo's own mother. Among them, the "crossing mother" who changes appearances is: In all activities, one should think of oneself as the yidam deity, so there is no need to remember the face, hands, and so on, it is said. The length of the text is about one hundred. The fifth is: Composed for Tsangpa Lokya. Although there is only Yumdonma and proofreading, some annotations have been added, so it is different.