Tibetan
ལམ་ལྔ་ བརྒྱ་པ་ལས་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱར་གསུངས་པ་དང་། ཟླ་བའི་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལོ་ཉིས་སྟོང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དགེ་འདུན་འཕེལ་གྱི་ལུང་བསྟན་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་ཊི་ཀ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལས་ཕྱེད་དང་སུམ་སྟོང་དུ་གནས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། དོཀྵ་སེ་ནའི་འབུམ་ཊིཀ་གི་ལེའུ་སོ་གཅིག་པར་ལོ་ལྔ་སྟོང་དང་། འཕགས་པ་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ནི། ཡར་འཕེལ་གྱི་ཚེ་ལོ་བདུན་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་པ བར་དུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །འོ་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཀླན་ཀའི་གནས་སུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྔ་བརྒྱ་དང་སྟོང་དང་ཆིག་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་ཆིག་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་རྣམས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དང་། ཉིས་སྟོང་ཕྱེད་སུམ་སྟོང་སོགས་བར་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ། ལུང་དུ་བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད། ཡར་འཕེལ་གྱི་བར་དུ་གནས་པར་འདོད་པ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་ཚིགས་བཅད་བཞི་པ་ཙམ་གནས་པ་ལའང་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། འདིར་ནི་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོར། ཤཱ་རིའི་བུ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སྟོང་ ཕྲག་ལྔའི་བར་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྔར་སྨོས་པའི་འབུམ་ཊི་ཀ་གནོད་འཇོམས་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ལོ་ལྔ་སྟོང་གི་བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་སོ། ༈ །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་དོན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་། ལུང་གི་དུས་དང་། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་བཞི་ལས། སྔ་མ་གསུམ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ལྔ་བརྒྱར་བཤད་པའི། དང་པོ་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་རེར་རིམ་པར། དགྲ་བཅོམ་པ། ཕྱིར་མི་འོང་བ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བར་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་། ཐ་མལ་ཡང་རིམ་པར། མངོན་པ་དང་།
Chinese
五道 《百论》中说有一千五百年，以及《月藏经》中说：我完全涅槃后，正法的形象将住世两千年。以及，阿罗汉格敦培的授记中也如此说。嘎玛拉希拉所著的《金刚经》的注释，以及导师无畏生所著的《能仁密意庄严论》中，承诺住世一千五百年。多刹色那的《大疏》第三十一品中说有五千年。圣喜友的《本生传》中说，增盛时期住世七百年。那么，如果这些都不一致，是否会成为争论之处呢？不是的。像这样，五百、一千、一千一百、一千三百年，是解脱者居多的缘故。两千、一千五百年等中间的，是入果者，是学习经论的缘故。认为住世到增盛时期，似乎是指经律的四句偈住世。这里，在《慈氏授记经》中说：舍利子，我完全涅槃后，五千年间这五种相会隐没。五种是什么呢？第一是得果者会隐没。等等。前面所说的《大疏·损减》中也说：如来涅槃后，五千年间正法会住世。以及，静虑王经释，导师妙吉祥称所著中也说：如来的正法会住世五千年。༈ 等等，如广说般，实际上是存在的。也就是果时，修行时，经时，仅持名相时四种。前面三种有三个五百年，后面一种有五百年。第一果时的五百年中，依次是阿罗汉，不来果，入流果居多的缘故。同样，中间也有三种，智慧，禅定，戒律三种为主修持。最后也依次是俱舍和。
English
The Five Paths It is said in the Hundred Treatises that there are one thousand five hundred years, and in the Sutra Requested by Moon Essence: After I completely pass into nirvana, the image of the true Dharma will remain for two thousand years. And, the prophecy of Arhat Gedun Phel also says the same. The commentary on the Vajra Cutter Sutra by Kamalashila, and the Ornament of the Intent of the Sage Hidden by Teacher Fearless Arising, promise that it will remain for one thousand five hundred years. In the thirty-first chapter of Doksha Sena's Great Commentary, it says five thousand years. In the Jataka of the Noble Joyful Friend, it is said that it will remain for seven hundred years during the time of increase. So, if all these are not the same, will it become a place of contention? No, it is not. Like this, five hundred, one thousand, one thousand one hundred, one thousand three hundred are because there are more who have attained liberation. Two thousand, one thousand five hundred, etc., in the middle, are those who have entered the fruit, and are studying the scriptures. It seems that the intention of believing that it will remain until the time of increase is that the four-line verse of the scriptures and precepts will remain. Here, in the Maitreya Prophecy Sutra, it says: Shariputra, after I completely pass into nirvana, these five aspects will disappear for five thousand years. What are the five? The first is that those who have attained the fruit will disappear. And so on. The aforementioned Great Commentary on Reduction also says: After the Tathagata passes into nirvana, the true Dharma will remain for five thousand years. And, in the Explanation of the Samadhi King Sutra, written by Teacher Manjushri Kirti, it also says: The true Dharma of the Tathagata will remain for five thousand years. ༈ And so on, as widely explained, it actually exists. That is, there are four times: the time of fruit, the time of practice, the time of scripture, and the time of merely holding the name. The first three have three five hundred years, and the last one has five hundred years. In the first five hundred years of the time of fruit, in order, there are more Arhats, Non-returners, and Stream-enterers. Similarly, there are also three in the middle, with wisdom, meditation, and discipline as the main practices. Finally, there are also the Abhidharma and.
Tibetan
མདོ་སྡེ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེས་ནི་ལུང་སྔོན་ལ་འདྲེན་ཅིང་། ཚུལ་སེམས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་བཞག་པར་མཛད་པ་ལྟར་ལ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པའི་དུས་ཚིགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཕགས་བལ་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་མཆོག་དང་དུས་འཁོར་སོགས་ལས་དུས་བཞིའི་ཚད་ཀྱིས་དབྱེ་བར་མཛད་པ་ལྟར་ན། དེའི་ངོས་འཛིན་ནི། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཟས་ས་ཡི་བཅུད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་འཚོ་ཞིང་། ལུས་བོང་གཞུ་འདོམ་ཉིས་བརྒྱ། ཚེ་ཚད་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཅུའོ། །ཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་བཅུད་དེ་དག་ནུབ་ནས། ལུས་བོང་གཞུ་འདོམ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་། ཚེ་ཚད་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུའོ། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ནི་ནས་ཐུག་སོགས་བཟའ་ཞིང་། ལུས་བོང་གཞུ་འདོམ་བཞི། ཚེ་ཚད་རིང་མཐའ་ལོ་བརྒྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདུལ་བ་གཞི་བམ་པོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་། གདགས་པ་སོགས་ལས་བསྟན་པ་ལྟར། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མ་ལྡན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྡན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཐུས་ཕོ་མོའི་མཚན་མ་བྱུང་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་ཉམས་ནས་གསུམ་དང་ལྡན་པ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་འབྲུ་ལེ་ལོ་ཅན་གཞན་གྱིས་མ་བྱིན་པར་ བླངས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་གཉིས་ཉམས་ནས་གཉིས་ལྡན་པ་དང་། དེ་ནས་དེའི་མཐུས་མང་པོས་བཀུར་བ་རྒྱལ་པོར་བསྐོས་པ་དང་རྩོད་ལྡན་གྱི་མགོ་ཟུག་ཅིང་། རྒྱལ་པོས་རྐུན་པོ་དག་ལ་ཆད་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང་། རྐུན་པོས་དེ་ལྟར་མ་བགྱིས་སོ་ཞེས་རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཀ་ཉམས་པས་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དུས་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚད་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་ལོ་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བདུན་དང་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བརྒྱད། དེ་དང་སུམ་ལྡན་པར་བརྒྱད་སྟོང་། སུམ་ལྡན་དངོས་གཞི་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག །དེ་དང་གཉིས་ལྡན་བར་དུ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག །གཉིས་ལྡན་ལ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་དང་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་དང་རྩོད་ལྡན་བར་སྟོང་ཕྲག་བཞི། རྩོད་ལྡན་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་སྟོང་ཕྲག་སོ་གཉིས། དེ་དང་
Chinese
这是因为出现了很多持有经部和律部的人。全知仁波切如同先引用圣教，然后留下戒定慧三学的修持。 此外，关于佛陀诞生的时节等的安立，由于印度和尼泊尔的学者们的观点不同，所以有很多差别。第二，如同《胜乐》和《时轮》等中以四时的时间来划分，那么，它的确定是：从受用和佛法的角度来分，第一，如《念住经》中所说，圆满时期的食物以地精的甘露为生，身体高度为二百弓，寿命为四万年。三时期的那些精华消失后，身体高度为一百弓，寿命为二万年。争斗时期吃青稞等，身体高度为四弓，寿命最多一百年。第二，如《律藏根本》八十卷和《施设论》等中所说，不具足十不善，完全具足四法根本，同样，依靠享用不耕种的庄稼的力量，出现男女的征相，依靠它的力量行淫欲，从而一个佛法根本衰败而具足三个。之后，由于偷取其他有情所拥有的懒惰的谷物，从而两个佛法根本衰败而具足两个。之后，依靠它的力量，众人恭敬而被任命为国王，争斗时期的开端出现，国王因为惩罚盗贼而剥夺生命，盗贼谎称没有那样做，从而四个佛法根本全部衰败，从而出现互相争斗的时期。那些的量是，在《律生经》中说：圆满劫的年数是十七亿二千八百万，它和三时期之间是八千，三时期实际是十二亿九千六百万，它和二时期之间是六千，二时期是八亿六千四百万，它和争斗时期之间是四千，争斗时期是四亿三千二百万，它和
English
This is because many holders of the Sutra and Vinaya appear. Omniscient Rinpoche, like first quoting the scriptures, and then leaving behind the practice of the three trainings of morality, concentration, and wisdom. Furthermore, regarding the establishment of the time of the Buddha's birth, etc., since the views of the scholars of India and Nepal differ, there are many differences. Second, as in the Kalachakra and Chakrasamvara, etc., dividing by the measure of the four times, then, its determination is: from the perspective of enjoyment and Dharma, first, as stated in the Sutra of Mindfulness, in the time of perfection, food is sustained by the nectar of the essence of the earth, the body height is two hundred bows, and the lifespan is forty thousand years. In the time of the Dwapara-yuga, those essences disappear, the body height is one hundred bows, and the lifespan is twenty thousand years. In the time of strife, barley, etc., are eaten, the body height is four bows, and the lifespan is at most one hundred years. Second, as stated in the Vinaya-vastu, eighty volumes, and the Prajñapti-śāstra, etc., not possessing the ten non-virtues, fully possessing the four roots of Dharma, similarly, by the power of enjoying uncultivated crops, the signs of male and female appear, and by its power, sexual desire is practiced, thereby one root of Dharma declines and three are possessed. After that, by stealing lazy grains owned by other sentient beings, thereby two roots of Dharma decline and two are possessed. After that, by its power, being respected by many and appointed as king, the beginning of the time of strife appears, and the king deprives life for punishing thieves, and the thieves falsely claim that they did not do so, thereby all four roots of Dharma decline, thereby the time of mutual strife arises. The measure of those is, in the Vinaya-utpatti-sutra it says: the number of years of the perfect eon is seventeen hundred and twenty-eight million, and between it and the Treta-yuga is eight thousand, the actual Treta-yuga is twelve hundred and ninety-six million, and between it and the Dvapara-yuga is six thousand, the Dvapara-yuga is eight hundred and sixty-four million, and between it and the Kali-yuga is four thousand, the Kali-yuga is four hundred and thirty-two million, and it and