Tibetan
དག་ཏུ་མི་བྱ་ཞེས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས་བདེ་ཕྱིར། །དོན་དམ་ པ་ཡི་དེ་ཉིད་མིན། ཅེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར། །དེ་བས་ཐབས་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པས། །ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པའི་སེམས། །དེ་ནས་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འདི་བྱས་པས་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དགྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀུན་མཉེས། །ཞེས་དང་། ལམ་འདིར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །རིམ་གྱིས་ཡང་དག་འཕེལ་འགྱུར་གྱི། །ནམ་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་དགུ་པ་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར། །ཇི་ལྟར་བཤགས་པའི་སྡིག་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཟད་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པས། །ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་དང་། སེམས་མེད་པར་ནི་ལུས་ངག་གིས། །ཅི་ཡང་བྱེད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་མེད་པར་ནི་ཚིག་གིས་ཀྱང་། །ནམ་ཡང་ནུས་འགྱུར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ལུས་ངག་ལས་རྣམས་ནི། །ཡིད་ཉིད་ལས་ནི་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེ་བས་དགེ་དང་མི་དགེ་ཀུན། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཇིག་འགྱུར་ཞེས། །འགྲོ་བའི་བླ་མས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་པ་གཙང་པ་དང་མི་གཙང་བའི་རྟོག་ལས་གྲོལ་བར། ། ཆར་གྱི་ཚོགས་ནི་འབབ་པ་ཡིས། །སྨོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀྲུ་བ་དང་། །འབྲུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ནི། །དེ་ནས་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པར་འགྱུར། །མི་གཙང་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཆུ་ནི་ཆུ་ཡིས་བླངས་ནས་ཀྱང་། །ཆུ་ནི་གང་དང་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཆར་དུ་འབབ། །རྫིང་བུ་ལ་སོགས་ཀུན་རྒྱས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་འཁྲུད། །ཅེས་དང་། གཙང་བ་ཉིད་ནི་ཡོད་གྱུར་ན། །མི་གཙང་ཉིད་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དག་པ་མེད་པའི་མི་གཙང་ཉིད། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བགྲོད་པ་དང་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པ་བྲལ་བར། དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་འཁོར་བར་ནི། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་འཇུག་པ་དང་། །ཕ་དང་མར་ནི་མ་གྱུར་པའི། །སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གནས་པ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བར། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ལས། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དང་། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་དེ་ཡིས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ལུ
Chinese
不应视为清净。所有瑜伽续部中，金刚萨埵所说，为了瑜伽士的心安乐，并非究竟的实相。如是说。第八品，关于福德与智慧资粮增长：因此，方便智慧瑜伽士，是所有众生唯一的亲友，永远具有不欺骗的心，由此生起稳固。行此能令圆满佛陀欢喜，令一切具喜悦自性者欢喜。如是说。安住于此道的瑜伽士，如同上弦月一般，逐渐增长，永不衰减。如是说。第九品，关于完全了解福德与罪恶的生起与毁灭：如何忏悔的罪恶，极其难忍亦将耗尽，随之以欢喜，如何圆满福德。如是说。无心则身语，无法做任何事。无心则语，亦无法起作用。因此，身语之业，皆由意所生。如是说。因此，一切善与非善，皆由心所造，亦由心所灭，这是众生之导师所说。如是说。第十品，从清净与不清净的分别中解脱： 降下的雨水，洗净一切污垢，生长一切谷物，然后流入大海。充满不清净之物的水，亦从水中取出，无论何种水，皆如是降为雨。水池等一切增长，一切洗净一切。如是说。若有清净，则有不清净生起。无有清净的不清净，任何情况下都无法找到。如是说。第十一品，远离行与非行：如是安住于轮回中，长久进入，没有哪个众生不曾是父母。如是说。第十二品，名为安住与舍弃：从真实智慧明觉中，能成就遍主金刚之身，以及不变之自性，以及全知之自性。如是说。身
English
Should not be regarded as pure. In all the Yoga Tantras, Vajrasattva said, for the sake of the yogi's mind and happiness, it is not the ultimate reality. Thus it is said. Eighth chapter, on the increase of the accumulation of merit and wisdom: Therefore, the yogi of skillful means and wisdom, being the one friend of all sentient beings, should from then on cultivate stability with a mind that never deceives. By doing this, the complete Buddha will be pleased, and all those with a nature of joy will be pleased. Thus it is said. The yogi who abides on this path, like the waxing moon, will gradually increase and never diminish. Thus it is said. Ninth chapter, on fully understanding the arising and destruction of merit and sin: How the sins that are confessed, even the most unbearable, will be exhausted, and following that with rejoicing, how merit will be perfectly completed. Thus it is said. Without mind, neither body nor speech can do anything. Without it, even words can never be effective. Therefore, the actions of body and speech all arise from the mind itself. Thus it is said. Therefore, all good and non-good are done by the mind itself, and destroyed by the mind itself, as said by the teacher of beings. Thus it is said. Tenth chapter, on liberation from the concepts of purity and impurity: The falling rain washes away all defilements, grows all grains, and then flows into the ocean. Water filled with impurities is also taken from the water, and whatever water it is, all falls as rain in the same way. All ponds and so on increase, and all wash away all. Thus it is said. If there is purity, then impurity will arise. Impurity without purity cannot be found in any way. Thus it is said. Eleventh chapter, on being separated from going and not going: Thus abiding in samsara, entering for a long time, there is no sentient being who has not been father and mother. Thus it is said. Twelfth chapter, named abiding and abandoning: From true wisdom and awareness, the body of the pervasive lord Vajra can be accomplished, as well as the nature of immutability, and the nature of omniscience. Thus it is said. Body
Tibetan
ས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་གནས་ཉིད་ཡིན་ནའང་། །མི་ཤེས་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པའི། །བྱིས་པ་རྨོངས་པས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་བྱ་བ་ཡིས། །འབྲོག་དགོན་དག་ཏུ་ཞུགས་གྱུར་ པ། །གཉིས་ཀའང་དེ་འདྲ་ལ་ལ་ཞིག །ཇི་ལྟར་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དམུས་ལོང་གྱུར་པ་དེས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་བས། །གནས་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ན། །ཇི་ལྟར་དེས་ནི་གཞན་གྲོལ་བྱེད། །དེ་བས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ཡི། །ཡང་དག་དང་ལྡན་སློབ་མ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་རབ་ཏུ་གསུངས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ངང་གིས་དད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །བརྟན་ཞིང་གཏོང་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཆེར་བསྐྱེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡང་དག་བསྐྱེད། །བློ་བཟང་རབ་དང་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་ཆེ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་མོས། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དག །ཟང་ཟིང་མེད་ལ་རྟག་པར་དགའ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་འདོད་པ་ཆུང་། །ཚོགས་གཉིས་ཡང་དག་བསགས་པའོ། །དེ་ནི་བླ་མར་སངས་རྒྱས་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་གྲུར་ཞུགས་པས། །སྐྱ་བ་འཛིན་པར་ལེགས་བསླབས་ན། །མཚོ་ཆེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་འགྱུར་ཞིང་། །གཞན་དུ་ཕ་རོལ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལའང་དད་ལྡན་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །འདི་ནི་གྲུ་ཞེས་བྱ་བར་ བཤད། །བླ་མ་མཁས་པ་སྐྱ་བ་འཛིན། །གྲུ་ནི་ཐམས་ཅད་རབ་སྟོན་པ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་འགྲོ་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསུངས་པ་ཡིན། །སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གྲུས་ཀྱང་ཕ་རོལ་བགྲོད་མི་ནུས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྟོགས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་ན་སྲིད་མཐར་མིན། ཞེས་དང་། །ཤེས་རབ་དད་པར་ཡང་དག་ལྡན། །ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་བསླུ་བ་མེད། །གཏོང་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །སྤྲོ་ཆེན་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །རྟག་ཏུ་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད། །མ་བསྒོས་པར་ཡང་རང་གི་བློས། །ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས། །ཅི་སྙེད་པ་དང་ཅི་ནུས་དང་། །དེ་བཞིན་བཟའ་དང་བཅའ་སོགས་དབུལ། །ཇི་ལྟར་བརྙས་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །ཡིད་ནི་ཞུམ་པ་མེད་པར་བཟོད། །ལུང་དང་རིགས་པ་རྟོགས་པ་པོ། །སློབ་མ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཡིན། །མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་བཞི
Chinese
所有具地者，虽是智慧大所依，然为无明障蔽者，愚童不能知。如是说。第十三章 上师之相中说：如盲人，入于荒郊处，二者如是之类者，如何能入于城市？如是盲者，未见真实智，若不能得彼处，如何能令他解脱？是故依止上师之，具足真实之弟子，应善观察也，胜者如是善宣说。自然信三宝，于诸有情具悲悯，具稳重、布施等功德，大增一切福德，真实生起菩提心，具足贤善与功德，无嗔且大欢喜，尤于深法极信乐，彼乃法之布施胜，无染且常欢喜，彼乃恒时欲念小，是为二资粮圆满。彼为上师佛陀与，金刚持者皆宣说。如是说。第十四章 弟子之相中说：如若有人入于船，善学执持橹棹者，能渡大海之彼岸，否则不能渡彼岸。如是上师三宝尊，于菩提心亦具信，于世间亦具悲悯，此说名为船。上师智者执持橹，船乃善示一切者，为渡轮回彼岸者，金刚萨埵所宣说。无有执持橹棹者，船亦不能渡彼岸，虽善了知一切功德，无有上师非至有边际。如是说。且具足智慧与信心，无嗔且无欺诳，以布施等功德庄严，大喜且具自精进，恒时依上师之教行，未曾劝请亦以自慧，供养资具等事物，随力所有及所能，如是饮食及敷具等，纵为轻蔑所侵凌，心亦不沮丧而忍耐，通达经论与理智者，是为具足一切功德之弟子，无分别之自性。
English
All those who possess the earth, although they are the great abode of wisdom, yet those who are obscured by the darkness of ignorance, foolish children do not know. Thus it is said. The thirteenth chapter, "The Characteristics of the Teacher," says: Like a blind man who enters a desolate hermitage, how can such a one enter a city? Likewise, that blind one, not having seen the true wisdom, if he cannot attain that place, how can he liberate others? Therefore, the disciple who relies on the teacher, possessing truth, should examine well, as the Victorious One has well declared. Naturally having faith in the Three Jewels, having compassion for all sentient beings, possessing steadfastness, generosity, and other qualities, greatly increasing all merits, truly generating the mind of enlightenment, possessing excellent intelligence and qualities, being without anger and greatly joyful, especially devoted to the profound Dharma, that is the excellent gift of Dharma, being without defilement and always joyful, that is one who always has few desires, this is the perfect accumulation of the two accumulations. That is what the teacher, the Buddha, and all the Vajra Holders have declared. Thus it is said. The fourteenth chapter, "The Characteristics of the Disciple," says: Just as someone who enters a boat, having learned well to hold the oars, will cross to the other shore of the great ocean, otherwise he will not cross to the other shore. Likewise, the teacher, the Three Jewels, also having faith in the mind of enlightenment, also having compassion for the world, this is said to be the boat. The wise teacher holds the oars, the boat is that which well shows everything, for those who cross to the other shore of samsara, Vajrasattva has declared. Without holding the oars, the boat also cannot cross to the other shore, although one has well understood all qualities, without a teacher one does not reach the end of existence. Thus it is said. And possessing wisdom and faith, being without anger and without deceit, adorned with qualities such as generosity, greatly joyful and possessing one's own diligence, always acting according to the teacher's command, without being asked, also with one's own intelligence, offering possessions and other things, according to one's ability and what one can, likewise offering food and bedding, etc., even if one is afflicted by contempt, one's mind does not become discouraged but endures, one who understands scripture and reason, is a disciple who possesses all qualities, the nature of non-discrimination.