Tibetan
་བརྒྱད། ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མ་བཞི། རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་སྦྱོར་མ་བརྒྱད། གསང་ཡུམ་བཞི། གསུམ་པར་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་དེ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། བཞི་པར་མཁའ་འགྲོ་མ་སོ་གཉིས། ཕྲ་མེན། ལྔ་པར་མ་བདུན་སྲིང་བཞི། དྲུག་པར་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བདུན་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། བརྒྱད་པར་ཕོ་ཉ་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་སྟེ་མགྱོགས་འགྲོ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དགུ་པར་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ འཁོར། བཅུ་པར་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་དང་། ལྷ་མི་ནས་བཟུང་ཨ་ཏིའི་བར་གྱི་ཐེག་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར། བཅུ་གཅིག་པར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཏེ། དྲིལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལ་ལ་དག་འདི་ཉིད་ཨ་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པས་མ་ཧཱར་དྲངས་པ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པོ་ཨ་ནུ་ཡིན་ཡང་། བཅུ་པ་མ་ཧཱ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཁྱབ་བོ། །ལ་ལ་དག་མ་ཧཱ་ལ་རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ལས། རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དོང་སྤྲུགས། །སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་སོ་སོ་དང་། དེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ན་ལེགས་སོ།། ༈ །།བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉུང་གསལ་དགེ །ཐོག་མར་གཉིད་༡སད་པའམ། མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་བ་ན། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་དག་པ་དྲན་པའི་ངང་། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་ལྡངས་རྗེས། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྡུས་ལྡངས་ནས་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱ། དེ་ཚུནས་མཚན་གུང་གི་ལྟུང་བཤགས་འདོན་ཞིང་ཕྱག་འཚལ། སླར་མལ་དུ་ཞུགས། ཐོར་༢ཐུན་བསྡམས། ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་དང་། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ ལག་བདུན་པ་སོགས། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བཞི་ལེན་པ་སོགས་བྱེད་པའམ། མིན་ཀྱང་ཚོགས་ཞིང་ལས་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རང་རང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོ་རྣམས་བགྲོད།རྗེས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ། ལྟུང་བཤགས་འདོན་པ་སོགས་འདྲ། ཞོག་ཇ་བཏུང་སྔ་ཐུན་༣གཉིས་དེ་བཞིན། གུང་ཐུན་གྱི་ཆ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བ་དང་། གུང་ཚིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཁ་ཏོན་དགོས་རིགས་རྣམས་བྱ། དེ་རྗེས་ཕྱི་ཐུན་༤ ཡང་གུང་ཐུན་དང་འདྲ་བ་ལ། དམིགས་བསལ་ཚོགས་མཆོད་ཡོད་ན་ཡང་། གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱ། དགོངས་ཇ་བཏུང་། མཚན་ཐུན་དང་པོ་སྲོད་ཐུན་༥ནི། ལུས་སྦྱིན་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ཐུན་དངོས་ཐོར་ཐུན་དང་འདྲ། ལྟུང་བཤགས་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན། མཚན་གུང་༦གི་ཐུན་ལ། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་ཆེད་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་འབྲེལ་བར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་དང་ལྡང་བ་སོགས་བྱ། དེ་དག་ནི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཐུན་དྲུག་གཅོད་ཚུལ་ལོ།། ༈ །།ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྐབས་སུ་གཞན་འདྲ། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་ རིམ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྒོམ་བཟླས་དང་འབྲེལ་བར། རྫོགས་རིམ་དབེན་གསུམ་སོགས་གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ།། ༈ །།སྒྲུབ་པ་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་བ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བར། རྫོགས་རིམ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་རིམ་བཞིན་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་བགྲོད་དེ། རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། ཚེ་དབང་། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་བ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་འཛིན། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ཏིང་འཛིན། ལག་བཞི། ལམ་གྱུར་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི། ལམ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་ལས་རྒྱ་ཆེར་ཕྱེ་བ་ལྟར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པའི་ཚུལ། ། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་འཛིན་གྱི་བློ། བཏུལ་ནས་སུ། །སྔགས་དང་བསྐྱེད་རིམ། ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ནས། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྟོང་ཉིད་བག་ཆ
Chinese
八，八忿怒母和四门母围绕。第二个坛城是八合修母和四密母。第三个坛城是二十八自在母，这是根本坛城。第四个坛城是三十二空行母，微细母。第五个坛城是七母和四姐妹。第六个坛城是十八大灵，这是空行事业坛城。第七个坛城是六十忿怒尊和忿怒母，这是忿怒嬉戏坛城。第八个坛城是二百四十使者，这是速行意坛城。第九个坛城是六十母曜，这是大誓言坛城。第十个坛城是噶举八宗的七百二十五尊神众，以及从天人到阿底瑜伽的十一个乘的坛城。第十一个坛城是瑜伽三传承的上师持明威力尊神众。总而言之，共有十二个坛城。 有些人说这是阿努瑜伽的坛城，那么它与玛哈瑜伽有什么关系呢？虽然前九个坛城是阿努瑜伽，但第十个是玛哈瑜伽，第十一个是共同的，因此并不完全包含在内。有些人说，玛哈瑜伽有两个传承，即经部和续部。续部幻化部有寂静和忿怒两种坛城，将两者合二为一，称为“东竹”。修部有噶举八宗各自的坛城，以及将它们合二为一的坛城，共十二个。如果能与来源联系起来，那就更好了。 这是生起次第期间的简明笔记。首先，当从睡眠中醒来或从禅定中起身时，要忆念外器内情皆清净为本尊和宫殿。之后，自己起身成为本尊之身，将觉性收摄于菩提心中，然后发愿等。从那时起，念诵午夜的堕罪忏悔文并顶礼。然后再次躺下。进行托尔（藏文：ཐོར་，梵文：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：食子）和图（藏文：ཐུན་，梵文：samaya，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）的守护。观想福田，修习四转心，以及随后的皈依、发心和七支供等。然后，与金刚萨埵的修持和念诵相关联，接受四灌顶等，或者，即使不这样做，在从福田中接受四灌顶之后，将所有福田从头顶融入，并在三门无别的状态中，依次修习三种三摩地，直到各自稳固为止，从而经历忆念四念住等咒语的小大资粮道。之后，收摄于光明中，并起身为幻化之本尊身。
English
Eight, surrounded by eight wrathful mothers and four gatekeepers. The second mandala is of eight union mothers and four secret mothers. The third mandala is of twenty-eight independent mothers, which is the root mandala. The fourth mandala is of thirty-two dakinis, subtle mothers. The fifth mandala is of seven mothers and four sisters. The sixth mandala is of eighteen great gings, which is the dakini activity mandala. The seventh mandala is of sixty wrathful deities and wrathful mothers, which is the wrathful play mandala. The eighth mandala is of two hundred and forty messengers, which is the swift-going mind mandala. The ninth mandala is of sixty matrikas, which is the great samaya mandala. The tenth mandala is of seven hundred and twenty-five deities of the Eight Commands (Kagye), and the mandalas of the eleven vehicles from gods and humans up to Atiyoga. The eleventh mandala is of the lineage lamas, vidyadharas, and powerful deities of the three yogas. In summary, there are twelve mandalas. Some say that this is the mandala of Anuyoga, so how is it related to Mahayoga? Although the first nine mandalas are Anuyoga, the tenth is Mahayoga, and the eleventh is common, so it is not completely included. Some say that Mahayoga has two transmissions, the Sutra and Tantra. The Tantra section, Mayajala, has two mandalas, peaceful and wrathful, and combining the two is called "Dongtruk." The Sadhana section has the individual mandalas of the Eight Commands (Kagye), and combining them into one makes twelve. It would be good to connect it with the source. This is a brief note on the generation stage. First, when waking up from sleep or rising from meditation, remember that the outer and inner worlds are pure as deities and palaces. Then, rise as the body of the yidam, gather awareness into the bodhicitta, and then make aspirations, etc. From then on, recite the midnight confession of downfalls and prostrate. Then lie down again. Perform the offering cake (Tibetan: ཐོར་, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, Literal meaning: food offering) and the vow (Tibetan: ཐུན་, Sanskrit: samaya, Romanized Sanskrit: samaya, Literal meaning: vow) protection. Visualize the field of merit, practice the four thoughts that turn the mind, and then the refuge, bodhicitta, and seven-branch practice, etc. Then, in connection with the Vajrasattva practice and recitation, receive the four empowerments, etc., or, even if not doing that, after receiving the four empowerments from the field of merit, dissolve all the fields of merit from the crown of the head, and in the state of being inseparable from the three doors, gradually meditate on the three samadhis until each is stable, thereby traversing the small and great accumulations of mantra, such as the four mindfulnesses. Afterwards, gather into clear light and rise as the illusory deity body.
Chinese
类似于忏悔等。早上喝茶，早课三次，两次相同。午课时，供养朵玛，并进行与午餐相关的念诵。之后，下午课四次也与午课相同。如有特殊的荟供，也进行朵玛供养等。喝下午茶。第一夜课，即黄昏课五，与施身法相关，与实际的零散课相同。忏悔等也相同。午夜六点的课程，为了证悟光明，与净化三身刹土的祈祷相关联，进入睡眠的光明并起身等。这些是近修时分六座的方法。 近修时，其他相同。在课程的实际正行中，与生起次第手印相同的禅修念诵相关联。圆满次第的离三处等秘密灌顶道，观修拙火瑜伽的结合是其特点。 在实修和，大实修的时候。与细微生起次第手印，具有戏论相关联。依次观修圆满次第的上二灌顶道，通过五根和五力所摄的四加行道。经部中说：“近修和近近修，实修和是大实修。”因此，以这样的三摩地，依次获得见道成熟持明和，寿命自在，终道任运成就持明，是将果与道结合的方式。如是说：“知入特征所摄持，果成熟之因和缘，成为具能力者，被称为持明者之佛土。”如是，因是知之特征的见，缘是入之特征的三摩地。生起次第以上是三摩地，四支。道是果之特征的四种持明。将道之续的一切事物归纳为三种特征的方式，如尊贵的祖尔派的解释传统中广泛阐述的那样。极度珍视生起次第的方式。 谁以如醉象般的心，通过安住而调伏了执空的分别念之后。通过咒语和生起次第，手印极其稳固之后，转变为巨大的不可思议的成就。吉祥！《入行论》中说，空性若
English
Similar to performing confession, etc. Drink morning tea, the first two of the three morning sessions are the same. During the noon session, offer torma and perform the necessary recitations related to lunch. Afterward, the four afternoon sessions are also similar to the noon session. If there is a special tsok offering, perform torma offerings, etc. Drink afternoon tea. The first night session, the dusk session 5, is related to body offering and is similar to the actual scattered sessions. Confession, etc., are also the same. In the midnight session 6, in order to realize luminosity, engage in entering and rising from the luminosity of sleep in connection with prayers for purifying the three kayas' pure lands. These are the methods for dividing the six sessions during approach. During close approach, it is similar to the others. In the actual main part of the sessions, it is special to meditate on the union of the completion stage's three solitudes, etc., the path of secret empowerment, and the yoga of tummo, in connection with the meditation and recitation of the generation stage's single mudra. During accomplishment and great accomplishment, in connection with the subtle generation stage mudra with elaboration, gradually meditate on the path of the upper two empowerments of the completion stage in union, thereby traversing the four paths of application gathered by the five faculties and five powers. As it is said in the tantra, "Approach and close approach, accomplishment and great accomplishment." Therefore, with such samadhi, gradually attain the path of seeing, the ripening vidyadhara, and the life empowerment, and finally the spontaneously accomplished vidyadhara of the path, which is the way to combine the result with the path. As it is said, "The form possessed of the characteristic of knowing entry, the cause and condition that ripens the fruit, whoever becomes capable, is known as the Buddha-field of vidyadharas." Thus, the cause is the view that is the characteristic of knowing, the condition is the samadhi that is the characteristic of entering. Above the generation stage is samadhi, the four limbs. The path is the four vidyadharas that are the characteristic of the fruit. The way to gather all the objects of the path continuum into three characteristics is as extensively explained in the tradition of the glorious Zurpa. The way to cherish the generation stage supremely. Whoever, with a mind like a drunken elephant, subdues the mind of emptiness-grasping by abiding in equanimity. Through mantra and the generation stage, the mudra is extremely stable, it transforms into a great and wondrous accomplishment. Mangalam! From the Bodhicharyavatara: Emptiness if