Tibetan
ན་ནོ། །རང་བཞིན་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བའམ། །ཡི་གེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི། །བསྒྱུར་དང་དབྱི་བ་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པའི་སྔ་མ་ནི་སུཔ་ཏིང་ཀྲྀ་ཏྲ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་མདོས་བསྒྱུར་བ་དང་དབྱི་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བདག་གིས་རབ་ བཤད་ལེགས་སྦྱར་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །གསལ་བྱེད་པཱ་ཎི་ནི་འབྱུང་དེ་རྗེས་སུ། །ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཉིད་མཐོང་མིག་ལྡན། །དགེ་བསྙེན་ཟླ་བ་ཐོགས་མེད་སྤོབས་ལྡན་འབྱུང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་པཱ་ཎི་པར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྩལ་བའི་སྒྲ་མདོ་པཱ་ཎི་པ་དང་། ཟླ་ཁོལ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཙཱནྡྲ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་ཕྱེ་སྦྱར། །སྒྲ་རྗེས་དོན་མཁས་ཙནྡྲ་གོ་མཱིར་གྲགས། །སྙན་དངགས་མཁན་གཙོ་དཔའ་བོ་ལས་སུ་ཡོད། །སྔགས་ཚུལ་ལ་འདིར་སྐལ་ལྡན་བདག་རྣམས་མཛེས། ཞེས་དང་། ཁ་ཆེ་ཁྲི་བརྟན་གྱི་རྒྱལ་པོས་དུས་སྟོན་གྱི་ཚད། །ཙནྡྲ་གོ་མཱིའི་སྒྲ་ཡི་ལུང་ཚིག་དང་། །དྷརྨ་ཀཱི་རྟིའི་ཡིད་འོང་ཏཀའི་གཞུང་། །དཔའ་བོའི་སྙན་དངགས་སྦྱོར་བའི་ཕྲེང་རྒྱུད་དེ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ། ཞེས་གླུར་བླངས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་པཱ་ཎི་པར་ཀུན་བཤད་དང་། ཙནྡྲ་པར་དེ་ཕན། རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་བཟང་པོའི་དོན་དུ་དབང་ཕྱུག་གོ་ཆ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ཀ་ལཱ་པར་ཀྲྀ་ཏ་རྒྱས་པར་མངོན། ཡང་འཕགས་ཡུལ་དུ། ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། པཱིཤ་ཡི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། ཤ་ཀོ་ཊ་ཡན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། པཱ་ཎི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། ས་མནྟ་བྷ་དྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། ས་ཏཎྜལི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། མ་ནུ་ཛེན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། སྭ་ར་སྭ་ཏཱི་ བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བསྒྲགས་མོད། བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །ཚད་མ་རིག་པ་ནི། ངོ་བོ། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བློས་དཔྱོད་པའི་རིག་ཤེས་ཏེ། རང་གིས་གཞལ་བྱ་མ་འཁྲུལ་བའི་འཇལ་བར་བྱེད་པ། དེ་ཡང་གཞལ་བྱའི་གནས་ཚུལ་འཁྲུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་ཞིག་ལ་མངོན་སུམ་དང་། ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་གཞལ་བྱའི་དོན་ངེས་པའི་བློ་ཞིག་ལ་རྗེས་དཔག་སྟེ་ཚད་མ་གཉིས་དང་། གཞན་ཡང་རབ་བློ་ལྐོག་གྱུར་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དང་། བློ་ལ་ཚུལ་གཉིས་དང་རང་རིག་མི་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ཚར་གཅོད་ཅིང་། དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་གནས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་སྨྲ་ངན་ཐམས་ཅད་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་ཚར་གཅོད་ཚུལ་དང་། སྒྲུབ་ངག་གིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་དངོས་སུ་སྟོན་པས་བཟློག་པར་ནུས་ཕྱིར་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་ཀྱི་རིག་པའི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །ངེས་ཚིག་ནི། པྲ་མཱ་ཎ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རབ་ཏུ་འཇལ་བ་སྟེ། དོན་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་རིག་པ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་གླང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། མངོན་སུམ་དང་། རྗེས་དཔག་གསུང་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སྐབས། དགེ་སློང་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ སྔོན་པོ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་དེ་བསྟན། དེ་མན་གྱིས་རྟོག་བྲལ་དེ་བསྟན་པས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མིག་༡དང་། ཡིད་ལ་༢བརྟེན་པའོ། །ཞེས་པས་དབང་མངོན་༡དང་། ཡིད་མངོན་༢བསྟན། འཁོར་ལོ་བར་པར། སེམས་ལ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང་། ཡང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་སོ། །མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཞེས་པས་བདེན་བཞི་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ། ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། རྡུལ་མེད་ཅེས་པས་བར་ཆད་མེད་ལམ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི།གཞལ་བྱ་འདིས་འཇལ་བྱེད་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གསུང་རབས་རྣམས་སུ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོར། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། ། རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །ཞེས་སོགས་འབྲས་རྟགས་དང་། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོར། གང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། །རྣམ་འགྲེལ་ལས༢། ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཆོས་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དང་། དཀོན་བརྩེགས་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པར། ངའམ་ང་འདྲ་བས་གང་ཟག ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་ནུས་ཀྱི། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་མི
Chinese
那诺！自性因缘相关联，或者仅仅文字相关联，转变和省略即变异，如是前者是sup ting kritra，后者是连接的需要转变和省略。如是宣说之论典，世尊于《隆增巴经》中云：我善说，善逝之正法论典，阐明者巴尼将出现于其后，土地之自在，具见法性之眼，居士月，无碍具辩才者将出现。如是授记之班智达巴尼处，圣观世音所赐之声明论巴尼巴，以及月护所造之阐明其义之旃陀罗巴。又是班智达具德称云：龙树将诸法分析结合，声明之后义精通，名为旃陀罗郭弥，诗学大师，英雄事业有，咒语之理，于此具德我等美。以及喀且赤丹之国王于时节之量，旃陀罗郭弥之声明论句，达玛吉谛之悦意达嘎之论，英雄之诗学结合之珠串，于世间乃珍宝三种。如是传唱。又是巴尼巴处一切宣说，旃陀罗巴处彼等利益，为国王善行贤善之义，自在盔甲童子六面所说之迦拉巴处krita广为显现。又于圣地印度，因陀罗声明论，毗舍耶声明论，夏果札延声明论，巴尼声明论，萨曼多巴札声明论，萨达达里声明论，玛奴赞声明论，萨拉斯瓦蒂声明论，如是宣说八种，然乃应考察之处。量论者，本体：乃以智慧衡量所量之体性的明智，即自己衡量之境不谬误之衡量者。彼亦即对于所量之境况无谬误证悟之智慧，即现量，以及从具三相之理证悟所量之义之智慧，即比量，如是二量。此外，对于认为极隐蔽之分别念之邪分别念，以及对于智慧不承认二理和自证等之邪分别念加以破斥，并且对于未于直接显示中存在之所有应知之境，以颠倒的方式进行执著之
English
Naho! Connected with the nature of conditions, or merely connected with letters, transformation and omission are variations, such as the former being sup ting kritra, and the latter being transformation and omission due to the need for connection. Such a text that explains this is also found in the sutra called 'Lung Gyaspa' by the Bhagavan: I have well explained the doctrine of the Sugatas, and after that, Panini, the one who clarifies it, will appear. The lord of the land, with eyes that see the nature of reality, the virtuous layman Chandra, the unobstructed and eloquent one, will appear. Thus, the grammar of Panini, bestowed by Arya Avalokiteshvara to the scholar Panini, who was prophesied, and the Chandrapa, composed by Chandra, which clarifies its meaning. Also, the scholar Kalden Drakpa said: Nagarjuna analyzed and combined the dharmas, after grammar, he is known as the wise Chandra Gomi, the master of poetry, the hero has deeds, the way of mantra, here the fortunate ones are beautiful to us. And the king of Khache Khriten, regarding the measure of festivals, the words of Chandra Gomi's grammar, the pleasing Taka text of Dharma Kirti, the garland of the hero's poetic combinations, are the three jewels in the world. So it is said to be sung. Also, everything is explained in Panini, and those benefits in Chandrapa. For the sake of King Dechok Zangpo, the krita in Kalapa, spoken by the youthful six-faced Vajrapani, is widely manifested. Also, in the sacred land of India, Indra Vyakarana, Pishayi Vyakarana, Shakotayana Vyakarana, Panini Vyakarana, Samantabhadra Vyakarana, Satandali Vyakarana, Manujena Vyakarana, Saraswati Vyakarana, are proclaimed as eight, but it is a place to be investigated. Pramana Vidya (Epistemology): Its essence is the knowledge that examines the characteristics of objects with intelligence, that is, the measurer that does not err in measuring its own object. That is, a mind that realizes the state of the object of measurement without error is direct perception, and a mind that ascertains the meaning of the object of measurement from a sign with three characteristics is inference, thus there are two valid cognitions. Furthermore, refuting the wrong conceptions of those who consider the subtle mind to be hidden, and the wrong conceptions of those who do not accept the two aspects and self-awareness in the mind, and wrongly grasping the state of as many knowable things as do not exist in the direct teaching.
Chinese
以辩证法彻底驳斥一切邪说，并以论证之语加以摄受，由于广泛而真实地显示了能够遣除邪说，因此成为驳斥邪说的智慧之顶峰。定义是：如果从“Pramana”这个词引申出来，就是完全衡量，即如实了知事物的智慧。这又分为佛陀所说的方式和陈那、法称父子所阐述的方式两种。第一种方式又分为现量和比量两种说法。第一种是：在初转法轮时说：“诸比丘，以眼识了知蓝色，并非认为是蓝色。”因此，以上面了知蓝色为止，显示了不错误的智慧。下面显示了离分别，因此圆满地阐明了现量的定义。又，经中说：“诸比丘，所谓色，有两种，即依于眼1和依于意2。”因此显示了根现量1和意现量2。在中间法轮时说：“心上无有心，心的自性是光明。”因此显示了自证现量。又说：“为了各自自己能了知，世尊才宣说了法。”经中说：“诸法上法的眼无尘垢且离垢而清净。”因此显示了瑜伽现量，诸法是指四谛十六行相，法的眼是指无漏的智慧，无尘垢是指无间道，离垢清净是指解脱道。
English
The way to completely refute all evil doctrines with dialectics, and to widely and truly show how to be accepted by the words of proof, it is established as the pinnacle of the wisdom of refuting heresies because it can be reversed. The definition is: If it is derived from the word "Pramana", it means to measure completely, that is, the wisdom of knowing things as they are. This is divided into two ways: the way the Buddha said it, and the way Chenna and Dharmakirti, father and son, explained it. The first way is also divided into two ways: direct perception and inference. The first is: In the first turning of the wheel, it is said: "Monks, knowing blue with eye consciousness is not thinking of blue." Therefore, up to knowing blue, it shows the wisdom that is not mistaken. The following shows the separation from discrimination, so it fully clarifies the definition of direct perception. Also, the sutra says: "Monks, what is called form is of two kinds, namely, relying on the eye 1 and relying on the mind 2." Therefore, it shows the root direct perception 1 and the mind direct perception 2. In the middle wheel, it is said: "There is no mind on the mind, the nature of the mind is clear light." Therefore, it shows self-awareness direct perception. It also says: "For each person to know for himself, the Blessed One taught the Dharma." The sutra says: "The eye of Dharma on all dharmas is without dust and free from defilement and pure." Therefore, it shows the yoga direct perception, all dharmas refer to the sixteen aspects of the four truths, the eye of Dharma refers to the wisdom of no leakage, no dust refers to the uninterrupted path, and freedom from defilement and purity refers to the path of liberation.