Tibetan
་པདྨའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས། རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནང་ཚན་ཅི་རིགས་པར་རོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཐབས་གཙོ་ཆེ་བ་གསང་སྔགས་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་ཆེ་བ་རིག་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུའོ། །མཆན། དེ་བསྡུ་ན་གསུམ་དང་། དེའང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་གོས། རིགས་གསུམ་སྤྱིའམ་སོ་སོའི་དལ་དུ་ སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་། སའི་ཆོ་ག་དང་། སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཞིས་དབང་བསྐུར་བས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱས་ནས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ནན་ཏན་དུ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་མདུན་དུ་རང་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། བཟླས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་གནས་སུ་འགལ་རྐྱེན་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་མེར་གནས་དང་། སྒྲར་གནས་དང་། སྒྲ་མཐའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་གྲུབ་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་སུ་ས་བཅུའི་སྤྱོད་པ་མངོན་བྱང་དང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱད་པས། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡང་སྒོ་དྲུག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གྱི་བཤད་རྒྱུད་ལྟ་བུར་སྔར་སྨོས་པའི་དོན་བཞི་པོ་ཚང་ལ་མ་ནོར་པར་སྟོན་པ་དཔུང་བཟང་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གསུམ་པོས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་རྒྱུད་དང་། ལེགས་གྲུབ་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གསུམ་
Chinese
由莲花部所摄集，广大的是金刚部，世间部也各自属于这些部类。总而言之，如果归纳，方法为主的是密咒，智慧为主的是明咒，二者合二为一。注释：如果归纳，则是三者；而这又可归纳为方法和智慧二者。所有这些的道和果的证悟也归纳为四者。对此，首先是进入的行为：首先，通过世间的正确见解、别解脱戒、以及愿和行的菩提心来调伏进入者的相续，然后，按照秘密总续所说的法衣，在三部总的或各自的坛城中，事先进行近修，以及地的仪轨、准备的仪轨和进入的仪轨这四种灌顶，使其成为具有咒语誓言者，并认真守护誓言和戒律的集合。第二是结合的行为：如善成就续所说，将自己的真如显现为空性，然后在面前迎请自己所希望的坛城本尊众，对他们进行供养、赞颂和念诵等，这是有相瑜伽的行为。第三是修持的行为：如后禅定所说，在具备顺缘的地方，断除一切违缘，然后对火住、声住和声边的真如等无相的禅定，一心一意地安住。第四是成就的行为：这样，通过有相和无相的瑜伽，成就第一地，为了成就剩余的地，那位成就的菩萨暂时修持十地的行为，如现观庄严和文殊根本续等中所广说的那样，最终获得三身无别的圆满佛陀果位。第三是： 也就是说，如同六门各自续部的解释续一样，完整而无误地显示先前所说的四种意义的是《集密意续》，特别是为了广泛显示进入、结合和修持这三种行为，所以有《总续》、《善成就续》和《后禅定续》这三部。
English
Collected by the Padma family, the extensive one is the Vajra family, and the worldly families also belong to these categories accordingly. In summary, if condensed, the main method is mantra, and the main wisdom is vidyā-mantra, the two are combined into one. Note: If condensed, there are three; and these can be condensed into method and wisdom. The realization of the path and fruit of all these is also condensed into four. Regarding this, first is the entering conduct: First, by taming the continuum of the entrant with the worldly correct view, the Prātimokṣa vows, and the aspiration and action of Bodhicitta, then, according to the Dharma garment spoken of in the Secret General Tantra, in the general or individual mandala of the three families, First, perform the preliminary recitation, as well as the earth ritual, the preparation ritual, and the four empowerments of the entering ritual, making them holders of mantra vows, and diligently guarding the collection of vows and precepts. Second is the combining conduct: As stated in the Well-Accomplished Tantra, manifest one's own Suchness as emptiness, and then invite the desired mandala deity assembly in front, making offerings, praises, and recitations to them, etc., this is the conduct of yoga with signs. Third is the practice conduct: As stated in the Later Contemplation, in a place with favorable conditions, eliminate all obstacles, and then single-mindedly abide in the signless samādhi such as fire-abiding, sound-abiding, and the Suchness of the edge of sound. Fourth is the accomplishment conduct: Thus, through the yoga with signs and without signs, accomplish the first ground, and in order to accomplish the remaining grounds, that accomplished Bodhisattva temporarily practices the conduct of the ten grounds, as extensively described in the Ornament of Clear Realization and the Mañjuśrī Root Tantra, etc., and ultimately attains the state of complete Buddhahood, inseparable from the three bodies. Third is: That is to say, like the explanatory tantras of each of the six doors' tantras, the 'Compendium of Intentions Tantra' shows completely and without error the four meanings previously mentioned, and especially in order to extensively show the three conducts of entering, combining, and practicing, there are the three tantras: the 'General Tantra,' the 'Well-Accomplished Tantra,' and the 'Later Contemplation Tantra.'
Tibetan
རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ལ་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཞེས་གྲགས་པས། རྒྱས་པར་དེ་དག་དང་། སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བཤད་སྲོལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་བ་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་བཞི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་རིམ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་བཞི་དང་། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གཞུང་ལ་བལྟའོ།། ༈ །།སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་སྟེང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དབྱེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། པདྨ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར། ཚིག་དང་། དོན་གྱི་ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ་ལས་བཤད་ པ་ལྟར་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག རྐྱེན་ལམ་རིམ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བས་ལུས་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་། ངག་སྙན་ལ། སེམས་དུག་གསུམ་ཤས་ཆུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་%ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་འཇུག་པ་དང་། ནང་གི་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་ཞིང་། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་བཟླས་ལུང་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ། དེའི་ཚེ་དབང་ཇི་ཙམ་བསྐུར་སྙམ་ན། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་དང་ཕྱག་རྡོར་ད
Chinese
依次讲述，这些被称为行部总续四部。详细内容可从这些以及学童菩提胜的论述中理解。六种姓氏的续部各自不同，总续四部，以及这些的注释、修法、道次第等，特别是行部总续四部，应参考学童菩提胜的论著。༈。行续是，在事续的进入等三种之上，以观想自己是佛的色身，具有相好庄严的慢心而显得殊胜。也就是，外在的身语行为和内在的禅定平等地修行，所以称为行续。分类有，如来、莲花、金刚部的续部三种。为了确定这些续部的意义，有词语和意义的修持的确定两种。第一种是，如《现观庄严论》的简略注释中所述。第二种是，原因所依的补特伽罗，缘起道次第，果位佛陀所说，分为三种。第一种是，在前世舍弃十不善业，因此身体具有相好，语言悦耳，心识三毒较少。第二种是，如《现观庄严论》的简略注释中所说：“对此，修行者的行为有三种，即进入使密咒欢喜的行为，以及为了使密咒欢喜而进行具有咒语念诵仪轨特征的结合的行为，同样，第三种行为是通过修持密咒来成就密咒的果位，果位是密咒的果位，显示了自性成就的特征。”如此。其中，第一种进入的行为有两种，外在的进入和内在的进入。第一种是，进入坛城并接受灌顶，以及安住于誓言和戒律。第一种是，进入行续中所说的具有大悲心等的坛城，给予灌顶，以及给予誓言和戒律等，使之成为修持道的堪能之器，也应给予自己所喜爱的本尊的念诵传承。 那时，如果想知道给予多少灌顶，可以参考上面的续部和金刚手
English
They are explained in order. These are known as the four general tantras of Kriya. The details can be understood from these and the teachings of the student Bodhisattva Supreme. The tantras of the six lineages are different from each other, the four general tantras, and their commentaries, sadhanas, lamrims, etc., especially the four general tantras of Kriya, should be consulted in the treatises of the teacher Bodhisattva Supreme. ༈. The Carya Tantra is superior to the three, such as entering the Kriya Tantra, by meditating on the pride of oneself as the Buddha's Rupakaya adorned with signs and marks. That is, the outer actions of body and speech and the inner samadhi are practiced equally, so it is called Carya Tantra. The divisions are, the Tathagata, Padma, and Vajra lineages have three tantras. In order to determine the meaning of these tantras, there are two types of determination: words and the practice of meaning. The first is as described in the condensed commentary of the Abhisamayalankara. The second is, the cause is the basis of the person, the condition is the path, the result is the Buddha's teaching, divided into three. The first is, in previous lives, abandoning the ten non-virtuous deeds, therefore the body has signs and marks, the speech is pleasant, and the mind has less of the three poisons. The second is, as stated in the condensed commentary of the Abhisamayalankara: "For this, the practitioner's behavior is of three types, namely, the behavior of entering into pleasing the mantra, and the behavior of combining with the characteristics of the mantra recitation ritual in order to please the mantra, and similarly, the third behavior is to accomplish the fruit of the mantra by practicing the mantra, the fruit is the fruit of the mantra, showing the characteristics of self-nature accomplishment." Thus. Among them, the first entering behavior has two types, outer entering and inner entering. The first is, entering the mandala and receiving empowerment, and abiding in vows and precepts. The first is, entering the mandala of great compassion, etc., mentioned in the Carya Tantra, giving empowerment, and giving vows and precepts, etc., making it a suitable vessel for practicing the path, and also giving the recitation transmission of the deity that one likes. At that time, if you want to know how much empowerment to give, you can refer to the above tantra and Vajrapani