Tibetan
་གསལ། །ཞེས་བའི་དོན། ཀྱེ་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཙིར། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྐབས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་པས་བརྗོད་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་སྟེ། མགྲིན་པ་ན་རྩ་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་ཁྲག་རྒྱུ་བའི་རྩ་བོར་ནས། ཐོག་མར་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་མནན་པས་སྣང་བ་མ་འགག་ལ་རྟོག་པ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ལག་ཡ་གཅིག་གི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ལྟེམ་༡པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡུལ་ལྔའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པའི་ཉམས། ལག་གཉིས་ཀས་བཙིར་༢བ་ འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་ཉམས། སླར་ཡང་དྲག་ཏུ་མནན་༣པས་གནད་ལ་བོར་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས། དེ་ཉིད་དར་ཟབ་ལྟ་བུའི་ཐག་པས་གཅུད་༤པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་རབ་ཏུ་སྟོང་པའི་ཉམས་རྣམས་རིམ་བཞིན་འཆར་བར་བཞེད་པར་མངོན་ལ། ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེས་ལུང་གི་འཕྲོར་གཅུན་པས་རྒལ་བ་དྲངས་པར་ཤེས། ཞེས་འདུག་པ་ཡི་གེ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་མིན་ན་རྦ་རླབས་རེངས་པའི་དོན་དུ་གོ་ཞིང་། ཕུར་པ་གཏོད་ལ་དྲག་ལ་གཟིར། ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་གཅུད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དར་ཟབ་ལྟ་བུའི་ཐག་པའི་སྣེ་ཕུར་བ་ལ་གཏོད་ཅིང་གཅུས་ཏེ་བསྐོར་བའི་དོན་དང་། དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་གཉིད་ལོག་ལྟེམ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རགས་རིམ་དབྱིངས་སུ་འགགས་པའི་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་སྙམ་ཞིང་། འདི་ལ་སྙིང་ཏིག་གི་ཁྲིད་གཞུང་སོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཞེས་གསུངས་ནའང་། ལམ་འབྲས་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ རྦ་རླབས་དང་ནི་མིང་གཅིག་པ་ཙམ་ལས་དོན་ཐ་དད་པ་ལགས། དེ་ལྟར་གོང་འོག་གི་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་ལ་བདག་ལྟ་བུ་སོ་སྐྱེ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམ་ཤེས་ཤི
Chinese
清楚。 以上是这句话的意思。在《喜金刚二品续》中也说，对于享用的双波，用自己的右手和另一只手的拇指和食指，瑜伽士挤压它，由此会生起智慧。如是等等所说，正如口传心要中，在轮涅无别的见解之时，依靠享用的波来修持安乐，从而在不可言说中生起定解，这与此理相符。在喉咙中有三根相似的脉，从甘露和血流动的脉根处，首先按压气流动的脉，从而显现不灭而分别念止息等等，会生起明空不可言说的体验。并且，用一只手的拇指和食指以“捻”的方法，五境的分别念止息，诸识融入显现，这是空性的体验；用双手挤压的“束缚”方法，显现融入增长，这是极为空性的体验；再次猛烈按压的“要害处失去”的方法，增长融入近得，这是大空性的体验；用如绸缎般的绳索缠绕的“束紧”方法，近得融入光明，这是极度空性的体验，似乎认为这些体验会依次显现。确义宝认为，用教言的绳索束缚，从而拉直脊梁。其中写道，如果不是文字错乱的缘故，就理解为波浪僵硬的意思。而“橛子固定，猛烈压迫”则是对以上“束紧”之义的阐明，意为将如绸缎般的绳索的一端固定在橛子上，缠绕并旋转。像这样，通过脉的要害，也能象征佛陀。意思是，像这样，通过脉沉睡捻转的要害，八十种自性的粗细分别念在法界中止息，在明空无分别的境界中，佛陀的真如，作为所象征的意义之智慧，是由能象征的比喻方式来象征的。我这样认为。虽然在《心滴》的窍诀正文中说为金刚波浪，但与道果派的第四灌顶之道金刚波浪只是名称相同，意义则不同。像这样，对于以上深奥的意义，像我这样的凡夫最初的业生有识之士
English
Clear. That's the meaning of the phrase. In the Hevajra Two Sections Tantra, it also says, "For the two waves of enjoyment, with one's own right hand and the thumb and forefinger of the other hand, the yogi squeezes it, and from that, wisdom will arise." As it is said, in the oral tradition of the Precious Teachings, at the time of the view of the inseparability of samsara and nirvana, relying on the wave of enjoyment to meditate on bliss, thereby generating certainty in the inexpressible, which is consistent with this principle. In the throat, there are three similar channels, from the root of the channels where nectar and blood flow, first pressing the channel where air flows, thereby appearances do not cease but thoughts cease, and so on, the experience of clarity and emptiness, which is inexpressible, will arise. And, with the thumb and forefinger of one hand, by the method of "twisting," the thoughts of the five objects cease, the consciousnesses dissolve into appearances, this is the experience of emptiness; with the method of "binding" by squeezing with both hands, appearances dissolve into increase, this is the experience of extreme emptiness; again, with the method of "losing the point" by pressing intensely, increase dissolves into near attainment, this is the experience of great emptiness; with the method of "tightening" by wrapping with a rope like silk, near attainment dissolves into luminosity, this is the experience of utter emptiness, it seems that these experiences are considered to arise sequentially. The Definitive Meaning Jewel believes that by binding with the rope of instructions, the spine is straightened. It is written there that if it is not due to a mistake in the writing, it is understood as the meaning of the wave becoming stiff. And "fixing the peg, pressing intensely" is an explanation of the above meaning of "tightening," meaning that one end of the rope like silk is fixed on the peg, wrapped and rotated. Like this, through the key point of the channels, one can also symbolize the Buddha. The meaning is, like this, through the key point of the channels falling asleep and twisting, the gross and subtle thoughts of the eighty natures cease in the dharmadhatu, in the state of clarity and emptiness, without discrimination, the suchness of the Buddha, as the wisdom of the signified meaning, is symbolized by the symbolic method of the signifier. I think so. Although in the pith instructions and texts of the Heart Drop it is said to be the Vajra Wave, it is only the same name as the Vajra Wave of the fourth empowerment path of the Lamdre tradition, but the meaning is different. Like this, for the profound meanings above, a sentient being like me, a beginner with karmic consciousness
Tibetan
ན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པའང་མི་སྲིད་ན། དོན་དང་འགལ་བའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་ཉེས་པ་མཐའ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དམ་པས་བཟོད་པར་བཞེས་པ་དང་། བླུན་པོའི་སྤྱི་བརྟོལ་གྱི་ཚིག་ལ་སླར་ཡང་བརྩེ་བ་མཆོག་གི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་རྣམ་ཀུན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་ཅི་གནང་། སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། བཀའ་འདྲི་དང་པོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་པོ་གསུམ་པ་ལས། །གང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རེག་པ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད། །གང་ཚེ་བསམ་དུ་མེད་སེམས་པ། །དེ་ཚེ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་བསམ་མེད་དེ། །བསམ་མེད་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བའང་དེ། །གང་ཕྱིར་བསམ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེམས་དེ་ལ། །བསམ་པ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་པས་འདས། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན། པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་རཏྣ་རཀྵི་ཏའི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལེའུ་མདོར་བསྟན་པ་ དང་། དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད། ཅེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སོ། །བསམ་དུ་མེད་ཅེས་པ་བསམ་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་དུ་མེད་པས་ཞེས་པས་སེམས་མེད་པས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེམས་པ་དེས། ཞེས་པ་བསམ་དུ་མེད་པར་སེམས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲོ་འདོགས་མིན་ཞེས་པ་སྒྲོ་འདོགས་དང་བཅས་པ་མེད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བའང་མེད་པའོ། །འདིར་གདམས་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་མཐར་ཐུག་པ་ལེགས་པར་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་འདུག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་དེས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཅུད་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་བསལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་ན་༢། ཡུན་མི་རིང་བར་རྣམ་པར
Chinese
如果对于隐蔽的种姓者来说，不理解和错误理解是唯一可能，连少许理解都不可能，那么，对于所有与意义相悖的巨大过失，至尊的智慧之眼会宽容接受，而对于愚人的随意之语，又怎能再次以慈悲之眼始终加以关照呢？愿一切吉祥！ ༈ །།嗡，愿吉祥！第一个问题。吉祥胜乐轮根本续的次第，第三品中说： 何时触及彼，一切思念皆无思。 何时无思而思，彼时变得不可思议。 众生如何无思，如何无思亦是胜者。 因此离思之佛陀，善说此思念。 不可思议之心，超越一切思念之行。 无有种种分别之系缚。 等等所说之义。大班智达热纳rakshita的难解释莲花中说，圆满次第的章节简略地显示，以及，唯一确定显示的章节详细地解释，这是非常详细的解释。一切思念皆无思，意思是说一切众生皆不可思议。无思的意思是说与思念分离。如何的意思是说一切众生与瑜伽士的心以及如来没有区别的缘故。无思的意思是没有心的缘故。不可思议之心，意思是无思地思念。种种系缚非有，意思是说没有系缚和有系缚，也没有分离系缚。这里是口诀，先生起生起次第，最终以金刚念诵的次第很好地熟悉之后，瑜伽士在某个地方结跏趺坐，对于三界，他没有丝毫的实体存在，并且是智慧和方便的自性，应当充分显示为被吉祥金刚亥母和胜乐的自性所遍布，遣除所有非存在的分别念之后，像那样从上师的口诀中以光明次第安住于无分别念中，不久之后
English
If those of hidden lineage cannot comprehend and only misunderstand, making even a slight understanding impossible, then how can the all-knowing, supreme wisdom eye tolerate all the faults of the great mass that contradicts meaning, and how can it again constantly regard the random words of fools with the eye of supreme compassion? May all be auspicious! Om, Svasti! First question. From the third chapter of the division of the order of the glorious Chakrasamvara Tantra: When one touches that, all thoughts are unthinkable. When one thinks of the unthinkable, then it becomes inconceivable. How beings are unthinkable, how the Victorious One is also unthinkable. Therefore, the Buddha, free from thought, has well explained this thought. That inconceivable mind transcends all thoughts. There is no attachment of various discriminations. The meaning of what is said, etc. In the difficult commentary Padma-can by the great scholar-adept Ratna Rakshita: The chapter on the completion stage is briefly shown, and the chapter on the definitive explanation is explained in detail, which is a very detailed explanation. 'All thoughts are unthinkable' means that all beings are inconceivable. 'Unthinkable' means being separate from thought. 'How' means that there is no difference between all beings and the mind of the yogi and the Tathagatas. 'Unthinkable' means without mind. 'That inconceivable mind' means thinking without thought. 'Various attachments are non-existent' means that there is no attachment with attachment, and there is no separation from attachment. Here is the instruction: the generation stage comes first, and after the yogi has become well-versed in the ultimate stage of Vajra recitation, he sits in the lotus position in some place. For the three realms, there is not even a little bit of substance established by it, and it is the nature of wisdom and means. It should be fully shown that it is pervaded by the nature of glorious Vajravarahi and Samvara. After eliminating all non-existent discriminations, like that, from the oral instructions of the guru, abiding in non-discrimination through the stages of clear light, soon