Tibetan
་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མིན་པར་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་རང་གསལ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྒྲོ་སྐུར་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དང་བྲལ་བའམ། བལྟ་བའི་ཡུལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ། ལྟ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་གྲུབ་མཐའ་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་མི་བསྐུལ་བར། །ངེས་པར་བློའི་གདིང་རྟོགས་ཤིང་གདིངས་སུ་གང་བྱས་ པ་དེ་ནི། དང་པོར་རྒྱུ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་བཀྲལ་གདའ། ལར་གསང་སྙིང་གི་སྤྱི་དོན་མཐའ་ཆོད་པར་ཤེས་པ་ལ་ལམ་རིམ་འདི་མ་ཤེས་ཀ་མེད་དུ་སྣང་ཞིང་། དེའང་ཚིག་དོན་ཐད་ཀར་བརྡ་རྙིང་དུ་སོང་བ་སོགས་ཅུང་རྟོགས་དཀའང་། བུ་འབོར་བ་མཁས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཀཿཐོག་པ་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེའི་མཆན་འགྲེལ་སོགས་སྦྱར་ན་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་སླ་སྙམ་མོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞི་སྐབས། དུས་བཞིས་གོ་ཕྱེ་ནས་དབང་པོ་བཞི་བསྐྱེད་ལུགས་ནི། སྐབས་འདིའི་ཆོས་སྐད་དམིགས་བསལ་བ་སྟེ། རྔམས་གློག་ལས། འདས་པ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཏེ་དྷཱུ་པེ་མའོ། །ཞེས་སོགས་སྦྱར་བའི་དོད། རེ་ཞིག་ལོ་གཅིག་ལ་མཚོན་ཏེ་དུས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་སྐབས། དབྱར་དུས་རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་སོགས་རྒྱས་པ་དུས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་བྱས་སྟེ་ད་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྟོན་དཔྱིད་གཉིས་དེའི་སྦྱོར་མཇུག་ཡིན་པས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ། དགུན་གསུམ་ཀ་ཡོད་ལ་མ་ཚོགས་པས་མ་ངེས་པར་བཞག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དུས་བཞིའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆེར་དབང་པོ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་སྨོས་པ་ཙམ་ལས་སོ་སོར་སྦྱར་དུ་མེད་པར་སེམས་མོད། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་ཞིབ་ ཏུ་བཙའ་བར་བྱ་བའི་འོས་སོ།། ༈ །།བཞི་པ་དགོངས་པའི་རྩལ་བདུན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་པའི་རྩལ་བདུན་ནི་གསེར་གྱི་བྱང་བུ་བྲི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དགོངས་པ། བེཟླུརླ་ཞུན་མས་བྲིས་པ་རྒྱུ་༢ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དགོངས་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲོམ་བུ་༣སྣོད་ངོ་མཚར་བར་དགོངས་པ། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བཞིས་མི་འཇིག་པས་གཏེར་གནས་༤ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དགོངས་པ། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་གཏེར་སྲུང་(ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དགོངས་པ། ཆོས་བདག་རྒྱལ་པོ་ཛལས་ཅན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་དགོངས་པ། །སྐྱེ་འཕགས་བྱང་སེམས་ལ་གནས་པ་སོགས་གྲུབ་བརྙེས་བརྒྱུད་༧འཛིན་དར་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་ཚུལ་དེས་ནམ་མཁའ་རུ། །གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་བྲི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རིན་ཆེན་བཻཌཱུརྨ་ཡི་ཞུན་མ་རྒྱུ། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སྒྲོམ་བུ་གཏེར་སྣོད་དེ། །མཁའ་དབྱིངས་འབྱུང་བཞིས་མི་འཇིག་གཏེར་གནས་མཆོག །ལྷ་དང་དེར་གནས་གཏེར་སྲུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ལས་ཅན་ཆོས་བདག་ཉིད། །བརྒྱུད་འཛིན་གྲུབ་བརྙེས་དར་རྒྱས་འབྱུང་བར་དགོངས། གཞི་༡རྒྱུ་༢སྣོད་༣གནས་༤སྲུང་(མ་བདག་༦ཉིད་དང་། །འཛིན་༧བྱེད་དགོངས་པའི་རྩལ་ལྡན་བདུན་རྫོགས་པས། ། ཏནྟྲ་སྦས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་སྟེང་བབས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་དུ་ན་ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་གི་མནའ་རྒྱ་སོགས་བདུན་ལ་བཞེད་པར་སྣང་ནའང་སྐབས་འདིར་སྔ་མ་ཉིད་གཟིགས་པ་ལྔ་སོགས་དང་བརྡ་ཁྱད་མཐུན་ཅིང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་གཞུང་ལ་གྲགས་ཆེ་བས་དབང་བཙན་པར་སེམས་ལ། ཡིག་རྙིང་ཁ་ཅིག་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་རྩལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་སྟེ། དེ་མཚོན་པ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱ་བདུན་དང་བཅས་ཏེ་སྦས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བའང་། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྒྱ་བདུན་གྱིས་གདབ་པར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པས་འདིའང་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཟུང་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་མོ།། ༈ །།ལྔ་པ་རྒྱུད་ལྔ་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཅེས་པ་ནི། སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། ལྷ་མ་ཡིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུ་བའི་ལྷག་མ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཅེས་པ་དང་། སྦས་དོན་ལྟར་ན། དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་རླུང་ལྔ་ལ་རྒྱུད་ལྔར་བཏགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དབུ་མར་འཆིང་བ་ལ་བསྒྲལ་བ་དང་། དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པར་ཁྲག་གི་སྒྲས་སྨོས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྟར་ན། འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དུག་ལྔ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟོབས་སུ་ གྱུར་པ་ཁྲག་གིས་སྨོས་པར་འགྲེལ་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་པ་ལགས།། ༈ །།དྲུག་པ་ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་རླུང་ཁྲིད་དང་སྙིང་ཏིག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་སྐབས། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ཚིག་རྣམས་ཅུང་མི་མཐུན་ཙམ་བྱུང་ནའང་། སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ལྡེམ་པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང་། །མནན་པས་གནད་ལ་གཅུས་པས
Chinese
并非仅仅是将普遍的形象留在心中，而是以自证的显现来证悟事物自身的体性，从而了知与所缘对境分离，这就是视心为自明，并且远离了增益、诽谤、无记这三者。或者说，远离了能见的主体、所见的客体、以及见的过程这三轮，并且不被其他宗派的因缘所驱使。必定要领悟心的本质，并且对本质所做的一切，首先是依赖于闻思的见解达到究竟。前代的大成就者们是这样解释的。总的来说，要彻底了解《秘密藏续》的总义，似乎不可能不了解这个道次第。而且，由于词义直接变成了古语等原因，有些难以理解。但是，如果结合布顿大师耶喜坚赞的注释和噶陀巴·释迦多杰的注解等，那么大部分应该比较容易理解。༈ 。。第三，关于报身的讨论。以四季来区分，产生四种感官的方式是：这里的一些术语比较特殊。如《怖畏金刚续》中说：“过去是春季，即dhū pe ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”等等。暂时以一年为例，分为四季的时候，夏季草木花朵等繁盛，作为时间的主体，即现在。相对于此，秋季和春季是它的前后，所以是过去和未来。冬季三者都有，但是没有聚集，所以是不确定的。像这样的四季的对境，是与识的增长非常接近的感官，所以用“产生”这个词来表达，实际上是无法一一对应的。我个人是这样认为的，但应该由具智慧者仔细审查。༈ 。。第四，以七种意念的技巧来封印虚空，所谓的七种技巧是：意念金书的写作基础是圆满的；意念用贝扎熔化的液体书写，材料是圆满的；意念各种珍宝制成的盒子是奇妙的容器；意念虚空不会被四大元素摧毁，所以宝藏的地点是圆满的；意念母亲和空行母们具有智慧之眼，所以护藏者是特殊的；意念法主国王扎拉坚旺波也能同时迅速证悟解脱。
English
It is not merely keeping the general image in mind, but realizing the self-nature of things themselves in the self-aware manifestation, thereby understanding the separation from the object of focus. This is seeing the mind as self-illuminating and being free from the three: superimposition, denigration, and non-assertion. Or, being free from the three spheres of the seer, the seen, and the act of seeing, and not being driven by the causes of other tenets. One must definitely realize the essence of the mind, and whatever is done with that essence, first and foremost, is the culmination of the view based on hearing and contemplation. This is how the great accomplished scholars of the past have explained it. In general, to thoroughly understand the general meaning of the Guhyagarbha Tantra, it seems impossible not to understand this path of stages. Moreover, because the meanings of the words have directly become archaic, they are somewhat difficult to understand. However, if combined with the commentary of Buton Rinchen Drub, Yeshe Gyaltsen, and the annotations of Kathokpa Shakya Dorje, most of it should be easier to understand. ༈ . 3. In the context of discussing the Sambhogakaya, the method of dividing the four times to generate the four faculties is: The religious language in this section is unique. As the Fierce Lightning says: "The past is the season of spring, that is, dhū pe ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." and so on. For the time being, taking one year as an example, when dividing it into four seasons, the summer season, when plants, flowers, etc., flourish, is taken as the basis of time, which is the present. In relation to this, autumn and spring are its beginning and end, so they are the past and the future. Winter has all three, but they are not gathered, so it is left as uncertain. The faculties of consciousness that closely enjoy such objects of the four seasons are the senses, so it is only expressed by the word "generate," but it is thought that they cannot be applied separately. I think that it should be carefully examined by those with wisdom. ༈ . 4. The seven skills of intention seal the sky, the seven skills are: The intention is that the writing base of the golden book is perfect; the intention is that the liquid written with melted beza is perfect; the intention is that the box made of various jewels is a wonderful container; the intention is that the sky is not destroyed by the four elements, so the treasure place is perfect; the intention is that the mothers and dakinis have the eyes of wisdom, so the treasure protectors are special; the intention is that the Dharma Lord King Zales Chakwangpo can also quickly realize liberation at the same time.
Chinese
思维安住于圣妙菩萨等成就者传承兴盛之境。如是所说，具足智慧方便之士于虚空中，以黄金为书写之基，圆满具足，以珍贵毗琉璃为融化之液，流淌不息，以珍宝所成之匣为宝藏之器，彼虚空界以四大不坏之宝藏处，天神与彼处之护藏圆满具足，因陀罗菩提具缘法主，思维传承成就者兴盛。基一，因二，器三，处四，守护（母，主六，自身和，执七，以具足思维之能，七者圆满。 密续隐秘之王降临王宫之上。如是说，其他处则认为是那萨玛雅誓言等的七种禁制，但此处以前者之五种观察等和术语差别相符，且在前译噶玛之论典中广为人知，故认为此较有权威。某些古籍中说，以身语意功德事业法界智慧，即七宝自性任运成就之明智手印盖印，为表示此，以七种表征之印封藏。此与如何以七印封印般若波罗蜜多之说相符，故认为此亦可作为善说之范畴。༈ 第五，所谓五部血祭，总的来说，将非天之上部归为天，下部归为畜生，剩余众生五部以大悲方便度化之血祭。隐义上说，将彼等之中出生的俱生助缘五气，称为五部，将其束缚于中脉即为度化，清净精华转为力量，以血之名表示。究竟意义上说，轮回于众生五部之因五毒，于光明法界中度化，从而五智转为力量，以血表示，如此解释是否可以呢？༈ 第六，关于实义宝贵之命脉气脉引导和心滴之幻轮时，引用声应成根本续之文句稍有不符，但依心滴之意，以弹性压迫阻碍，以挤压束缚，以按压要害，以扭转。
English
Thinking of the flourishing of the lineage of siddhas, such as abiding in the noble bodhisattva. As it is said, in the sky, the wise and skillful one has a golden book as a perfect writing base, precious lapis lazuli as a flowing liquid, and a treasure box made of various jewels. That space realm is an indestructible treasure place with the four elements, and the gods and treasure protectors residing there are perfectly complete. Indrabodhi, the master of the Dharma with karma, thinks of the flourishing of the lineage of siddhas. Base 1, cause 2, container 3, place 4, protector (mother, master 6, self and, holder 7, with the ability to think, the seven are complete. The Tantra, the king of secrets, descends upon the palace. It is said that in other places, it is considered to be the seven vows of Nasa Maya, etc., but here, the former is in accordance with the five observations and other terminological differences, and is well known in the treatises of the early translation Kama, so it is considered to be more authoritative. Some ancient books say that the wisdom of body, speech, mind, merit, action, and Dharma realm, that is, the seven treasures, are naturally accomplished with the seal of intelligent skill, and to represent this, they are sealed with seven symbolic seals. This is in accordance with the saying of how to seal the Prajnaparamita with seven seals, so it is considered that this can also be regarded as a category of good saying. ༈ Fifth, the so-called five-part blood sacrifice, in general, the upper part of the non-heaven is classified as heaven, the lower part is classified as animals, and the remaining five parts of sentient beings are liberated by the method of great compassion. In the hidden meaning, the five co-emergent causal winds that are born in them are called the five parts, and binding them to the central channel is liberation, and the pure essence is transformed into power, which is expressed by the name of blood. In the ultimate sense, the cause of the five poisons that revolve in the five parts of sentient beings is liberated in the realm of clear light, so that the five wisdoms are transformed into power, which is expressed by blood. Is it possible to interpret it in this way? ༈ Sixth, regarding the essential meaning of the precious lifeblood and chakra guidance and the chakra of the heart drop, the sentences quoted from the root tantra of Sound Transformation are slightly different, but according to the meaning of the heart drop, elasticity compresses obstacles, squeezing binds, pressing on the key points, twisting.