Tibetan
་སྔགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གསུམ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཙོ་ཆེ་པའི་ལྡོག་ཆས་བཏགས་པར་བཞེད་དོ། །ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱི་ཤོ་དྷ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ། ཞེས་པའོ། ༈ །དབུ་སྐྲ་ལི་བ་དང་ ལིང་བ་དོན་གཅིག ༈ །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་སློང་དང་། ལུག་དང་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་དང་། །ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པའི་དགེ་སློང་དང་། ཞེས་བཞིར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་རྟགས་དང་ཆོ་ག་ལ་མ་བལྟོས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཚེ། ༈ །རྒྱལ་དབང་ལྔ་པས། མཛད་པའི་ལས་ཆོག་རྣམ་རྒྱལ་གསེར་འདི་གལ་ཆེ། མདོག་ལས། མ་ནིང་དེ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་ཙམ་ནས་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་དང་། ཟླ་བའི་སྟོད་སྨད་ལ་ཕོ་མོའི་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། ཕོ་མོ་གང་རུང་གིས་རང་ལ་མ་འཁྱུད་བར་དུ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བར་འཁྱུད་ནས་ལྡང་བ་དང་། དེ་གནས་ཟག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བར་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཕྲག་དོག་ཅན་དང་། མཚན་མ་མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་པའོ། །ཞེས་བཤད། ༈ །རཏྣའི་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཞུས་ལན་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ བསྒོམས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཤར༔ སྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ ངེས་འབྱུང་གཤའ་མ་སྒོམ་པ་དེ་མིར་མི་སྐྱེ་སྟེ༔ སྐྱེ་བ་དེས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཐོབ༔ ཉམས་སྐྱེས་ཏེ་མི་གཡོ་ ཁ་ཙམ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་སངས་རྒྱའོ༔ ཉམས་རྟོགས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པ་ནི༔ སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཏིང་འཛིན་ཟིན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས༔ ཞེས་དང་། འོ་ན་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཉེ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ རང་དང་ཡི་དམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་བཟླས་བརྗོད་ཐེམ་ན་ཉེ༔ དོན་ལ་རང་རིག་ཡི་དམ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ན་ཉེའོ་གསུངས༔ ཞེས་སོ། ༈ །འཇམ་དཔལ་གྱིས། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་ཉིད་ནི། ཞེས་སོགས་འདི་གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་བའི་ཁུངས་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་འདུག །བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་དེ་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གལ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། ༈ །གསང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་
Chinese
是密咒的体性。如是说。这三者也是本体相同，只是认为是由暂时性的功德为主的差别而安立的。 嗡 萨瓦 扎比 效达那 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱི་ཤོ་དྷ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva dravya śodhana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，事物，清净，吽，啪)。 一切欲妙皆清净。是这个意思。 头发的“利瓦”和“灵瓦”意思相同。 《地藏十轮经》中说： 真实义的僧人和， 世俗的僧人和， 如羊如哑巴的僧人和， 无惭无愧的僧人和， 如此所说的四种僧人，第一种是不依赖相和仪轨的。 证悟法性之真谛时。 五世达赖喇嘛说： 所造的事业仪轨《胜利金》非常重要。 经文中说： 阴阳人有五种： 出生时就具有男女两种征相的； 上半月和下半月分别生起男女欲望的，即半月； 男女任何一方不拥抱自己就不会生起欲望，拥抱后才会生起的； 不见到其进行泄精的性行为就不会生起欲望的，即嫉妒者； 征相被刀等割伤而受损的。 如此宣说。 瑞那的《大圆满龙钦心髓》的答复《心之明镜》中说： 又问上师： 如此修行的瑜伽士， 修了也没有生起证悟， 如果在修行中途死亡，会如何转生？ 上师说： 修持纯正的出离心，不会转生为人， 这样的转生会获得从轮回中解脱， 生起体验且不退转， 只是口头上说说的人，会转生为天界的持明者，在那里成佛。 获得体验证悟极其稳固且不退转的， 会在有间中阴时获得三摩地，从而成佛。 如此说。 那么，如何修持本尊的念诵和修持才能迅速成就？ 上师说： 将自己和本尊观为无二无别，了知身语意任运成就，念诵和念诵的数量圆满就能迅速成就。 意义上，如果了知自明是本尊法身就能迅速成就。 如此说。 ༈ །文殊菩萨说： 五蕴分别空性是， 如此等等，这也成了他空见的一个重要来源。 胜乐金刚根本续对无上部总体来说非常重要，因此要详细了解。 所有秘密断除之续王中说： 三乘的
English
It is the characteristic of mantra. Thus it is said. These three are also considered to be of the same essence, but are named by the difference of emphasizing the temporary qualities. Oṃ sarva dravya śodhana hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱི་ཤོ་དྷ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva dravya śodhana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, all, substance, purification, Hum, Phat). All desirable qualities are completely pure. That's what it means. The words "li ba" and "ling ba" for hair have the same meaning. In the Sutra of the Ten Wheels of the Essence of Earth: The monk of ultimate meaning, and The monk of conventional meaning, and The monk like a sheep and a mute, and The monk without shame or embarrassment, The first of the four mentioned is independent of signs and rituals. When the truth of the nature of reality is seen. The Fifth Dalai Lama said: The work ritual "Golden Victory" that was created is very important. In the text it says: There are five types of hermaphrodites: Those who have both male and female characteristics from birth; Those who have separate male and female desires in the upper and lower halves of the month, i.e. half-month; Those who do not generate desire unless embraced by either male or female, and only rise up after being embraced; Those who do not generate desire unless they see the act of copulation with ejaculation; Those whose characteristics are damaged by being cut with a knife, etc. Thus it is explained. In Ratna's "Longsal Nyingtik" of Dzogchen, in the reply "Mirror of the Heart": Again, I asked the master: How will a yogi who meditates in this way, but does not generate realization, be reborn if he dies in the middle of meditation? The master said: Meditating on genuine renunciation will not be reborn as a human, That rebirth will obtain the reversal from samsara, Experience arises and does not waver, Just talking about it will be reborn as a vidyadhara in the realm of the gods, and will attain enlightenment there. Obtaining experience and realization that is extremely stable and does not waver, Will seize samadhi in the bardo of existence and attain enlightenment. Thus he said. Then, how should one practice the approach and accomplishment of the yidam deity to be swift? The master said: Realizing oneself and the yidam as inseparable, and realizing the body, speech, and mind as spontaneously accomplished, and completing the recitation and the number of recitations will be swift. In terms of meaning, if one realizes that self-awareness is the dharmakaya of the yidam, it will be swift. Thus he said. Manjushri said: The analysis of the aggregates is emptiness, etc. This has also become an important source for the view of shentong. The root tantra of Chakrasamvara is very important for the entire Anuttarayoga, so it should be understood in detail. From the King of Tantras, the Cutting of All Secrets: Of the three vehicles
Tibetan
ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་འབྲས་བུར་གནས། །འབྲས་བུ་འདིར་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །ཆ་ལུགས་སུ་ནི་གནས་བྱས་ལ། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་བྱ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་མ་གསུངས་ཏེ། །དཔེར་ན་རྡོ་ལས་ཟངས་སུ་འགྱུར། །ཟངས་ལས་གསེར་གྱི་རྡོ་བ་སྟེ། །ཟངས་ཀྱི་དུས་ན་རྡོ་མེད་དེ། ། གསེར་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་མི་སྣང་། །རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སློང་ལ། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པོ་གནས་པ་ཉིད་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། ༈ །དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་དང་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་དང་། །མཉམ་གནས་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་དང་། །ཁམས་དང་རུས་སྦལ་གཙང་པ་དང་། །ལྷ་བྱིན་གཞུ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ། །ཞེས་བཅུའོ། ༈ །བྱ་རྒྱུད་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ། ལོག་འདྲེན་པའི་གཙུག་ཕུད་སོགས་ཀྱི་བར་གཅོད་འབྱུང་ཚུལ་འདུལ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཡོད། ༈ །གནུབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་ལས། །ངེས་ཚིག་བརྗོད་པའི་དུས་ཉིད་ན། ཀུན་ནི་དོན་དམ་པ། རྫོབ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཞེས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཉོན་ཀུན་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་གསོལ་བསང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་ན་ཡང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། སྟོང་པ་མ་སྐྱེས་པར་ལྟ་བ་དེར་གཅིག་པར་འདོད་དོ། འོན་ཀྱང་རང་རེས་འཇོག་ཅན་དེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་མཐོང་སྟེ། རང་གི་ལྟ་བས་བསྒྲིབས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། འདིའི་ནང་དུ་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་དང་། ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་ལྟ་སྒོམ་སོགས་ཞིབ་པར་ཡོད། ཐུགས་གཏེར་ལྔ་ནི། སྤར་རྗེར་མཁའ་འགྲོ། གཏམ་ཟིས་ན་བླ་མ། སྒྲགས་ཡོངས་རྫོང་ན་རྒྱུད་དང་རྫོགས་རིམ། ཧས་པོ་གང་ན་དམ་རྫ་ས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ། མཆིམས་ཕུ་ན་ངན་སྔགས་དང་དྲག་སྔགས་རྣམས་ཡོད་པ། དང་པོ་ཉང་། གཉིས་པ་ཆོས་དབང་། གསུམ་པ་རྡོར་གླིང་། བཞི་པ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་སྐལ་པར་བབས་ཀྱང་མ་ཐོབ། ལྔ་པ་པད་གླིང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་སོ། ༈ །ཉང་གཏེར་དྲག་དམར་ལས། སྡེ་ཀྵ བརྒྱད་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནི༔ ཡ་ནི་གཤིན་རྗེ་མ་མ་མོ༔ ན་ནི་ཀླུ་ལ་དུ་ནི་བདུད༔ ཤ་ནི་གནོད་སྦྱིན་རུ་ནི་བཙན༔ ཙ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཨ་ནི་ལྷ༔ ཞེས་ད་© ལས། སྤྱི་ལ་གྲི་ལྕགས་སྡིག་པ་སོར་བཞི་པ༔ རང་བཞིན་དྲག་པོ་བཙན་གསུམ་མཚལ་དུ་བྲི༔ ཁྱད་པར་གཟའ་དང་མུ་སྟེགས་གཤིན་རྗེ་ཡིན༔ མ་མོ་བུད་མེད་བརླ་གཡོན་རྐང་༔ བདུད་ལ
Chinese
出离之田，持明乘安住于果。瑜伽士安住于此果，以在家金刚持的装束而住，进行灌顶、开光等。未以三乘的装束宣说秘密行，譬如石头变成铜，铜变成金矿，铜的时代没有石头，变成金后石头不显现。对于持明者的比丘，别解脱和菩提心，佛陀也未曾说过二者并存。如是。 《意旨授记经》中说：命、上行、下泄、平住、遍行，以及界、骨、净器、天施、弓王，此为十种。 《事续·明智之最胜续》中，有关于破除邪道的发髻等障碍产生之方式及调伏之方法。 《努氏禅定明灯》中说：在说定义的时候，一切是胜义谛，虚假是遮障。如是，对于那样的烦恼，不知无有作为的祈请和焚香是二元的。如果说无二，也认为胜义谛的真理，空性无生之见是一体的。然而，我们这些执着者没有见到大瑜伽的如实真理无别，被自己的见解所遮蔽。等等。其中详细记载了噶玛拉希拉和华尚摩诃衍那的见解和禅修等。 五大意伏藏是：在斯帕杰有空行母，在丹孜有上师，在扎永宗有续部和圆满次第，在哈波冈主要讲述丹扎萨，在钦普有恶咒和猛咒。第一是娘，第二是秋旺，第三是多吉林巴，第四是多昂林巴有缘分但未获得，第五是从白玛林巴迎请的。 娘氏伏藏猛红法中：部多八命之精要为：亚是阎罗母母，纳是龙，拉是魔，夏是夜叉，汝是赞，擦是国王，阿是天神。在©中说：总的来说，是刀铁四指之罪，自性猛烈，以三赞血书写，特别是星宿和外道阎罗，母母是妇女左腿脚，魔类
English
The field of renunciation, the Vidyadhara Vehicle abides in the fruit. The yogi who abides in this fruit, dwells in the guise of a householder Vajradhara, performing empowerments, consecrations, and so on. The secret conduct is not taught through the guise of the three vehicles. For example, stone turns into copper, copper turns into a gold mine. In the age of copper, there is no stone. When it turns into gold, the stone does not appear. For a Bhikshu who is a Vidyadhara, the Pratimoksha and Bodhicitta, the Buddha has not even said that these two coexist. Thus it is. In the "Prophecy of Intentions Tantra," it says: Life, upward-moving, downward-clearing, equally-abiding, all-pervading, and element, bone, pure vessel, divine gift, bow king, these are the ten. In the "Action Tantra, Supreme Tantra of Intelligence," there are methods for subduing and pacifying obstacles such as the topknot of heretics. In the "Lamp of Samten of Nub," it says: At the time of stating the definition, everything is the ultimate truth, falsehood is obscuration. Thus, for such afflictions, it is not known that offering prayers and burning incense without action are dualistic. Even if one speaks of non-duality, one considers the truth of the ultimate truth, the view of emptiness and non-arising, as one. However, we, who are attached, have not seen the indivisible reality of the Great Yoga, and are obscured by our own views. And so on. Within this, the views and meditations of Kamalashila and Hwashang Mahayana are recorded in detail. The five mind treasures are: At Sparje, there are Dakinis; at Tamzi, there is the Lama; at Drak Yongdzong, there are the Tantras and Completion Stage; at Haspo Gang, it mainly teaches Damdza Sa; at Chimpu, there are evil mantras and fierce mantras. The first is Nyang; the second is Chöwang; the third is Dorling; the fourth, Do Ngak Lingpa, had the karma but did not obtain it; the fifth is what was invited from Pema Lingpa. From the Nyang Treasure Fierce Red Dharma: The essence of the life of the eight classes of beings is: Ya is Yama Mamo, Na is Naga, La is Mara, Sha is Yaksha, Ru is Tsen, Tsa is King, A is Deva. In © it says: Generally, it is the sin of knife, iron, and four fingers, the nature is fierce, written in three Tsen blood, especially the planets and heretics Yama, Mamo is the left thigh and foot of a woman, the Maras