Tibetan
སྟོང་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་ལ་བཀའ་དང་པོའི་དང་པོ་དང་། དང་པོའི་བར་པ་དང་། དང་པོའི་ཐ་མ་ཡིན་ལ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི་ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ནི་བར་པའི་དང་པོ། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ནི་བར་པའི་གཉིས་པ། དེ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་དང་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་བར་པའི་ཐ་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་ཐ་མ་ལ་ཡང་། བརྗོད་བྱ་བདེན་བཞི་སོགས་གསུམ་གྱིས་ཐ་ མའི་དང་པོ། ཐ་མའི་བར་པ། །ཐ་མའི་ཐ་མ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འཁོར་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་དུས་རིམ་ཅན་དུ་བསྐོར་རམ། གཅིག་ཅར་དུ་བསྐོར་ཞེ་ན། མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཞེད་པས་རིམ་ཅན་དུ་བསྐོར་བར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་མཁས་མཆོག་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུགས་མེད་པ། །ཡིད་འོང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་པུ། །#་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །བྱེ་བྲག་མང་པོར་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔར་ལུང་མ་བསྟན་ལྷན་ཅིག་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་་ཅིག་གིས་དུས་གཅིག་ལ་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཡིན་ལ། རིམ་ཅན་དུ་བསྐོར་བ་ལྟར་ན་ཡང་། དང་པོའི་ཚེ་དྲང་དོན་གསུངས་ལ་ངེས་དོན་མ་གསུངས་པའམ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཚེ་གང་རུང་ཞིག་གསུངས་ལ། གཅིག་ཤོས་མ་གསུངས་པའི་མཐའ་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་དཔོག་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་མཁས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལས། མཐའ་དྲུག་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ། །གཞུང་བཤད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གཉིས། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དགོངས་པ་བཤད་པ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་སུ་གྱུར་པའི་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ནི། བཀའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་ནུས་པའི་མགོན་པོ་བྱམས་པས་མཛད་པའི་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བཀའི་དགོངས་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་འགྲེལ་ནུས་པ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་ཡང་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་དང་། ཇོ་བོ་བཀའ་
Chinese
宣说空性与三相作为主要内容的经典是初转法轮的最初、初转法轮的中间、初转法轮的最后。对于般若经，关于“四圣谛”的经典是中转法轮的最初，关于“色等无自性”的经典是中转法轮的第二，关于“未圆满与极圆满”等是中转法轮的最后。同样，对于末转法轮，以所说四谛等三者作为末转法轮的最初、末转法轮的中间、末转法轮的最后，这样安立名相。那么，这样的法轮是为不同的所化众生按次第而转，还是一次性而转呢？大多数智者的观点是按次第而转。但在此，贤哲索南孜摩在《密意授记》中说：“无分别且无错乱，悦意金刚之语唯一，然依所化众生之意乐，转变为众多差别。”以及《经庄严论》中说：“先前未授记，同时出现。”如是，世尊以一句之语，于同一时间，随顺不同所化众生的意乐，而转了许多不同的法轮。即使是按次第而转，我们这些凡夫也无法推测最初之时宣说了不了义，而未说了义，或者在第二和第三之时说了其中之一，而未说另一的边际。此外，《入智者门》中说：“谁知六边际，彼于释论极善巧。”如是，从所化众生的角度来说，有不了义和了义两种；从能说之角度来说，有如语和不如语两种；加上密意解说，共有六种。成为论典的圣教法轮是：能自主解释佛语密意的怙主弥勒所著的弥勒五论，以及圣者龙树所著的中观理聚六论等，被称为开创车轨的二圣。此外，在印度圣地，能以真实力量的理智来解释佛语密意的论典，以及在西藏雪域，也有宁玛派和
English
The sutras that mainly explain emptiness and the three characteristics are the first of the first turning of the wheel of Dharma, the middle of the first turning, and the last of the first turning. Regarding the Prajnaparamita Sutra, the sutras concerning the "Four Noble Truths" are the first of the intermediate turning, the sutras concerning "form and so on being without inherent existence" are the second of the intermediate turning, and the sutras concerning "not complete and completely complete" and so on are the last of the intermediate turning. Similarly, for the last turning of the wheel of Dharma, the four truths and so on are the first of the last turning, the middle of the last turning, and the last of the last turning, thus establishing the terminology. So, is such a wheel of Dharma turned in stages for each individual disciple, or is it turned all at once? Most scholars say that it is turned in stages. However, here, the wise Sonam Tsemo says in "Prophecy of Intentions": "Without conception and without confusion, the pleasing vajra word is unique, but depending on the thoughts of the disciples, it transforms into many distinctions." And the Sutra Ornament says: "Previously unpredicted, they arose simultaneously." Thus, the Blessed One, with a single word, at the same time, in accordance with the thoughts of each individual disciple, turned many different wheels of Dharma. Even if it is turned in stages, we ordinary beings cannot guess whether at the beginning the provisional meaning was spoken and the definitive meaning was not spoken, or whether at the second and third times one of them was spoken and the other was not spoken. Furthermore, the "Entrance to the Wise" says: "Whoever knows the six limits is very skilled in explaining the scriptures." Thus, from the perspective of the disciples, there are two: provisional meaning and definitive meaning; from the perspective of the speaker, there are two: literal and non-literal; plus the explanation of the hidden meaning, there are six in total. The Dharma wheels of scripture that have become treatises are: the five treatises of Maitreya composed by the protector Maitreya, who can freely interpret the hidden meaning of the Buddha's words, and the six collections of reasoning of Madhyamaka composed by the noble Nagarjuna, and so on, which are known as the two founders of the chariot tradition. In addition, in the sacred land of India, there are treatises that can explain the hidden meaning of the Buddha's words with the power of valid cognition, and in the snowy land of Tibet, there are also the Nyingma school and...
Tibetan
གདམས་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་དང་། རི་བོ་དགའ་ལྡན་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་། གསུང་རབས་ཀྱི་ལུང་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་པས་བསྒྲུབས་པའི་བསྟན་པ་ཡང་དག་པ་བསྲེ་བསླད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆུ་མགོ་གངས་དཀར་ལ་ཐུག་པའི་དཔེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བཟོ་དང་གསོ་བ་རིག་པ། ལོག་རྟོག་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྒྲ་དང་ཚད་མ་རིག་པ། :ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནང་རིག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནང་རིག་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་གཞུང་དང་། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་གཞུང་དང་། སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞུང་དོན་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས་ན་གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་ཊྛ ་པར་དུ་འཕགས་པ་ལགས། །ད་ལམ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། འཆད་པ་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་ལྟར་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་། རྩོད་པ་ལུང་རིགས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལོག་རྟོག་གི་རི་བོ་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་། རྩོམ་པ་སྙན་ཚིག་ཨུཏྤལའི་ཕྲེང་བ་ཚར་དུ་དངར་བས་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་མཛེས་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ངེས་ལེགས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་དཀྲི་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞབས་པད་བསྐལ་བརྒྱ་བརྟན་ཅིང་བཞུགས་པ་ནི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལགས།། ༈ །།ལྔ་པ་དུས་དེ་ཉིད་དུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་ལའང་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་འབྱུང་བ་ནི། དགེ་ལེགས་དང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་འདུན་དམ་པ་ཆོས་ལྡན་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག ། མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་མཆོད་པའི་གནས། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རབ་ངོ་ཚ་ཤེས་དང་དཔལ་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དགེ་བའི་བཀྲ་ཤིས་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བཞུགས་
Chinese
关于诀窍，虽有噶举派法主、甘丹山和萨迦派等宗派存在些许分歧，但以经文的教证和清净的理证所成立的纯正佛法，如同源头直达雪山的河流，是普遍被称为伟大的萨迦派的珍贵教法。它们也致力于追随其他学派，如工艺和医学；驳斥错误观念，如声明学和因明学；以及通晓一切的内明学，包括三藏和四续部。特别是，内明学涵盖了广大行持的论典、深奥见解的论典以及禅修实修的论典，所有这些都通过六种广阔的意趣和四种方式，妥善地确定并阐释了胜者的意图，因此它比其他学派更为卓越。现在，适逢此时的法轮是，通过阐释，善说如太阳的光芒般照亮，使极其微细而深奥的知识领域也如掌中的诃梨勒果般清晰显现；通过辩论，以如天铁般的理证金刚杵将邪见的山峰磨成粉末；通过写作，以美妙的莲花诗句的花环，使智慧广博的学者们悦耳动听。通过这种方式，使具缘的如海众生得以趋向遍知的决定性善妙之位的途径，祈愿莲足永固，长久住世，此乃圆满的佛法。 ༈ །།第五，同时出现的眷属圆满是：其中，在这个娑婆世界的三种奇妙之处中，依靠导师之导师转法轮的力量，出现圣者僧团是第三种吉祥和奇妙之处。正如所说：神圣的僧团具足佛法，拥有丰富的闻思之财，是人、天和非天供养之处，是殊胜的僧众，是知耻和光荣的基础，这是世间第三种吉祥的善妙。正如以上所说，一般来说，法身和自性身超越了戏论的相状，如同虚空般，安住着远离变迁、偏颇的大智慧。
English
Regarding the instructions, although there are slight differences among the Kagyu Dharma Lords, Ganden Mountain, and Sakya schools, the authentic teachings established by scriptural evidence and pure reasoning, like a river whose source reaches the snow mountain, are this precious teaching of the great Sakya school, which is universally known. They also strive to follow other schools, such as crafts and medicine; refute erroneous views, such as grammar and logic; and understand all inner knowledge, including the three baskets and four tantras. In particular, inner knowledge encompasses the vast practices, profound views, and meditative practices, all of which are properly determined and explained through the six vast intentions and four methods, thus it is far superior to other schools. Now, the Dharma wheel that is turning at this time is such that, through explanation, the light of the sun of eloquent speech illuminates, making even the most subtle and profound areas of knowledge as clear as a myrobalan fruit in the palm of one's hand; through debate, the vajra of reasoning, like a thunderbolt, grinds the mountains of wrong views into powder; and through writing, the garland of beautiful lotus verses delights the ears of scholars with vast wisdom. In this way, may the lotus feet remain firm for hundreds of kalpas, abiding long, as the path that leads fortunate beings, like an ocean, to the state of perfect omniscience, this is the perfection of the Dharma. ༈ །།Fifth, the perfection of the retinue that appeared at the same time is: Among the three wonders of this Saha world, the emergence of the noble Sangha, relying on the power of the Teacher of Teachers turning the wheel of Dharma, is the third auspicious and wonderful thing. As it is said: The holy Sangha is endowed with Dharma, rich in the wealth of learning and contemplation, is the object of offerings for humans, gods, and asuras, is the supreme assembly, is the basis of shame and glory, this is the third auspicious goodness in the world. As mentioned above, in general, the Dharmakaya and Svabhavikakaya are beyond the characteristics of elaboration, like the sky, abiding in the great wisdom that is free from change, partiality.