Tibetan
འི། །གཏན་ཚིགས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇལ། །བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། །ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བར་འདོད། །འཆི་བར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་རིམ། །སྦྱོང་བྱེད་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དང་། །#་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་སྒྲུབ་རྣམས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པར་སྦྱར་ནས་བསྒོམ། །གཞན་ཡང་སྟེང་འོག་སྒོ་གཉིས་ལ། །བརྟེན་ནས་ཟག་མེད་བདེ་བ་མྱོང་། །འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེའི་གཙོ། །རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲའི་དགོངས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཚུལ་ལ་བསླབ། །གནས་སྐབས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱང་བསྟན། །བླ་མེད་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། །ཡན་ལག་སྦོམ་པོར་གྱུར་པ་བརྒྱད། །ཁྱད་པར་རྩ་བ་ལྔ་སོགས་སྲུངས། །འབྲས་བུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་མཆོག་ལ་མྱུར་འཛེགས་ནས། །རིག་འཛིན་བཞི་ཡི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ། །བརྟེན་ནས་མི་སློབ་གྲོང་དུ་བགྲོད། །འདི་ནི་རྩོད་ལྡན་དུས་ལ་དགོངས། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བདེ་བའི་དོན། །ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིས་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཡི། །འཇུག་སྒོ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཡི། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་གསང་དབང་བཞི་དང་། །ཐེག་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར། །ལྟ་བ་སྲིད་དང་ ཞི་བའི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་རང་རྩལ་འགག་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཉིས། །མི་ཕྱེད་བྱང་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་། །ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་མན་ངག་གིས། །འབར་འཛག་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་དང་། །གྲོལ་ལམ་རྟོག་དཔྱོད་དོན་དང་ནི། །ཡི་གེ་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་བས། །ཇི་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་བརྙེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །སྤྱོད་པ་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་ལ། །གཙོ་བོར་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ། །བསྲུང་སྤྱད་མི་སྤོང་མི་དོར་དང་། །ཤེས་པར་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །མེད་ཕྱལ་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རྩ་བ་འདི་བཅུ་སྲོག་བཞིན་སྲུངས། །འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་, དང་། །བརྟན་པ་བཞི་ཡི་ས་གཉིས་ནི། །ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་བཤད། །དེ་བཞིན་གལ་ཆེན་སྦྱོང་བ་དང་། །བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་གཉིས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པར་གྲུབ། །ཁྱད་པར་འགྲོ་བའི་ས་ཉིད་ནི། །མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པར་རོ། །དམིགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ས། །སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པར་འདུས། །དེ
Chinese
འི། །依靠正理而衡量，不区分二谛的差别，想要见到殊胜的法身。次第清净死亡和出生的习气，以空性和慈悲来修持，#手印合一，修持断除戏论的积聚，结合生起次第和圆满次第来修习。此外，依靠上下二门，体验无漏的安乐。这是前译密宗的根本，金刚萨埵幻网的意趣。行为方面，学习方便道苦行和解脱道谨慎的方式。为了暂时成办事业，也宣说了朵玛、火供等。在无上总的誓言中，守护十四条根本堕罪，以及八条粗大支分，特别是守护五条根本等。作为果，迅速攀登四支念修的阶梯，依靠四种持明的幻化，前往无学之城。这是针对争斗时代的，昆桑黑汝嘎宣说了贪欲为道，以及二根交合的安乐之义。圆满阿努瑜伽的，深广入门，跟随续部和口诀，灌顶内外修秘密四种灌顶，以及圆满九乘。见地是轮回和寂灭的法界，法性自力无有阻碍，不分二智波罗蜜多，见到菩提心坛城。方便道以上下口诀，修持燃烧滴漏的结合，解脱道以分别念和意义，以及文字随心而行，证得如实之法界，总摄世俗胜义道。行持方面，主要进入圆满次第智慧，特别地，守护应守护、应行持、不应舍弃、不应抛弃，应知、应修，以及无散乱、唯一、任运成就，这十条根本如生命般守护。作为果，不定变化，以及四稳固地，二地包含在资粮道的欲望和心念瑜伽中。同样，重要的是清净和学习的常地二地。修道开解大种性。特别是行道之地，是见道呼出大气。所缘是果实生长的地，修道包含获得大圣典。
English
E! Measure by means of valid reasoning, without distinguishing the difference between the two truths, aspire to see the supreme Dharmakaya. Gradually purify the habitual patterns of death and birth, cultivate emptiness and compassion, #One Mudra, practice the accumulation of eliminating elaboration, meditate by combining the generation stage and the completion stage. Furthermore, relying on the two gates above and below, experience uncontaminated bliss. This is the essence of the early translation tantras, the intention of Vajrasattva Mayajala. In terms of conduct, learn the path of means, asceticism, and the path of liberation, mindfulness. In order to temporarily accomplish activities, also explain tormas, fire offerings, etc. In the supreme general vows, protect the fourteen root downfalls, as well as the eight coarse branches, especially protect the five roots, etc. As a result, quickly climb the supreme ladder of the four-part recitation and practice, relying on the illusion of the four vidyadharas, go to the city of no more learning. This is intended for the age of strife, Kunsang Heruka proclaimed desire as the path, and the meaning of the bliss of the union of the two faculties. The profound and vast entrance of Dzogchen Anu Yoga, following the tantras and oral instructions, empower the four outer, inner, practice, and secret empowerments, and complete the nine vehicles. The view is the realm of samsara and nirvana, the nature of phenomena, self-power, without obstruction, the two wisdoms of prajnaparamita are inseparable, seeing the Bodhicitta mandala. The path of means, with the oral instructions of above and below, meditate on the union of burning and dripping, the path of liberation with conceptual thought and meaning, and the letters following the mind, realizing the realm of suchness, summarizing the conventional and ultimate paths. In terms of conduct, mainly enter the wisdom of the completion stage, especially, protect what should be protected, what should be practiced, what should not be abandoned, what should not be discarded, what should be known, what should be practiced, and without distraction, unique, spontaneously accomplished, protect these ten roots like life. As a result, uncertain change, and the two grounds of the four stable ones, are included in the yoga of desire and mind of the accumulation path. Similarly, the important thing is the two grounds of purification and learning. The path of union is accomplished in distinguishing the great lineage. In particular, the ground of going is the path of seeing, exhaling great breath. The object of focus is the ground where the fruit is born, the path of meditation includes obtaining the great scripture.
Tibetan
་ནས་གནས་པ་མི་འགྱུར་དང་། །གདལ་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྱིར་ཆིབས་ས། །མཐར་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པར་རོ། །དེ་མཐར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡི། །དབང་གི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས། །འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་བག་ཆགས་ཀུན། ། ས་བོན་བཅས་པ་བཅོམ་པའི་མཐར། །འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔར་དབང་འབྱོར་བའི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །གཉིས་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །འཇུག་སྒོ་སྤྱིར་བཏང་དབང་གསུམ་པའི། །འགྱུར་བདེའི་དཔེ་ལ་མི་ལྟོས་པར། །བཞི་པས་མངོན་སུམ་ཅར་ཕོག་ཏུ། །ངོ་སྤྲོད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དང་། །ཁྱད་པར་མན་ངག་སྡེ་པ་ཡིས། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །རྣམ་བཞིའི་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་བསྟན། །ལྟ་བ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ། །དང་པོས་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས། །གཉིས་པས་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ལས་ཟླ འགྲོ་འོང་མེད། །གསུམ་པས་ཟབ་གསལ་ཕྱོགས་ལྷུང་ལས། །བརྒལ་བའི་གཞི་དོན་ཀ་དག་དང་། །ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཟད། །སྒོམ་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་དོན། །འོད་གསལ་མན་ངག་སྡེ་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི། །གཞན་དབང་ལས་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་བྲལ་རིག་པ་རྗེན་པའི་ངང་། །སོར་བཞག་ཀ་དག་ཉམས་ལེན་ནི། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམ་ལྔར་རོལ། །ཁམས་གསུམ་ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་ཀུན། །འགོག་བདེན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །ཟད་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྣང་བཞིའི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ལ་བརྩོན། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །བློ་བྲལ་ གཉུག་མའི་ངང་དུ་རྫོགས། །ཡིད་ཆོས་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །མེད་ཕྱལ་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །དམ་ཚིག་འདའ་དཀའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། །འབྲས་བུ་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་སྦུབས། །གཞི་གྲོལ་དོན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན། །ཁ་སྦྱོར་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་ཡོ་གའི་གཞུང་། །ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །འདི་ན་ཅུང་ཟད་སྣང་བྱས་གང་། །s ་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དྲིན་ལས་སོ། །རྨད་བྱུང་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆུ་གཏེར་གཏིང་མཐའ་བྲལ་བའི་མཁུར་ཚོས་སུ། །ཉེ་བར་མཛེས་པའི་གཏམ་གྱི་བདུད་རྩི་བློ་གྲོས་ཚངས་པའི་སྤུན་ཟླ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་བླངས་པའི་དགའ་སྟོན་གསར་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་བཅུད་ལེན་གང་། །སྐལ་བཟང་ལེགས་བྲིས་གཞོན་ནུའི་ཚོགས་ཀྱི་མགྲིན་པའི་རྒྱན་དུ་བཟུང་གྱུར་ཅིག །ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསལ
Chinese
从此安住于不变， 广大法性普遍乘骑。 最终圆满大道的功用， 其后依于大贪欲， 权力的作用力， 转变安乐的习气全部。
English
From then on, abide unchangeably, The vast Dharmata universally rides. Ultimately perfecting the great path's function, Thereafter, relying on great desire, The power of action, All the imprints of experiencing changing bliss.
Tibetan
་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་མདོར་བསྡུས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒྲ་དབྱངས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་དེ་ཡིས། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཤིས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་ཡི། །ལམ་མཆོག་ཅུང་ཟད་གསལ་བྱས་ཏེ། །སླར་ཡང་འཕྲོས་པར་འོས་པའི་གཏམ། །འགའ་ཞིག་བརྗོད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །གང་ཚེ་བདག་ཅག་སྟོན་ པ་ཆེ། །འོག་མིན་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཚུར་མཐོང་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་བརྙེས། །དེ་ནས་རིང་མིན་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི། །ནགས་སུ་ལྔ་སྡེ་ལ་སོགས་ཆེད། །བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ལན་གསུམ་བཟླས། །བདག་ལྟའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཆེད། །བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སུ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ལ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུངས། །གཉིས་ཀའི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །མ་ངེས་གནས་སུ་དབང་རྣོན་ལ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ངེས་དོན་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡིས་བསྒྲགས། །སྟོན་པ་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །སྡུད་པ་པོ་ཡིས་ལེགས་བསྡུས་ནས། །གཏད་རབས་བདུན་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་། །མཛེས་བྱེད་རྒྱན་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་སྤེལ། །ཁྱད་པར་རི་རབ་རྩེ་མོ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ། །རིགས་གསུམ་སེམས་དཔས་གདུལ་བྱ་ལ། །་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །རྡོ་རྗེའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་དང་། །ཙམ་པོ་བ་དང་བཏགས་པ་བའི། །འོག་མིན་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀས། །རིགས་ལྔའི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཏནར་བཤད། །དེ་དག་གསང་བ་འཛིན་པའི་བདག །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །སྟོན་འཁོར་རྣམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི། །ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་ པ་བརྒྱད་ལ་སོགས། །མཆོག་གཟིགས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཞིང་དར་བར་མཛད། །བྱེ་བྲག་གངས་ཅན་ནོར་འཛིན་གཞིར། །ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བསྟན་པའི་དབུ་བརྙེས་སྲོལ་བཏོད་ནས། །བཤད་སྒྲུབ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་རྒྱས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསར་རྙིང་གི །དབྱེ་བ་རིས་སུ་མ་བཅད་ཀྱང་། །བོད་འདིར་སྔ་ཕྱིའི་འགྱུར་སྲོལ་ལས། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དང་། །པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ཞབས། །ལོ་ཙཱ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །ས་
Chinese
在使……的言谈少量而明晰中，果金刚乘之义略摄的篇章，此为第二。 极细微的声音，是金刚那达的自性，语自在胜者，祈愿从各方面一切吉祥！ 如是九次第的乘，略微阐明殊胜道，再次对于适宜续谈之语，生起讲述的兴致。 何时我等大导师，于色究竟天成佛时，为救度能见之有情，在金刚座获得菩提。 此后不久之时，在仙人堕处鹿野苑，为五比丘等，三转四谛法轮。 为遣除我执之执着，在鹫峰山等处，为大乘种姓者，宣说无相之律藏。 为从二者之相解脱，在不定处为利根者，以极其广大的经部，宣说了义狮子吼。 导师涅槃之后，结集者善加汇集，由七传承和赡部洲，美饰六庄严等弘扬。 特别是须弥山顶和，海边等各种地方，三族姓尊为所化机，广弘外续三部。 在金刚色究竟天大乐土，以及瞻波巴和名言的，色究竟处嘿汝嘎，为五部种姓之海会，讲述生圆满三之坦特罗。 彼等持明秘密之主，金刚手等，导师眷属无分别的，极利根者们汇集。 八十成就自在者和，八持明等，殊胜见之瑜伽行者们，广大弘扬兴盛。 特别是雪域大地之上，法王祖孙三尊，开创教法之端绪和传统，讲修遍布虚空般广大。 在印度圣地，新旧之，差别虽未作区分，然于此藏地，由前后之译风，如是安立宗派，邬金第二佛，大班智达无垢友，译师毗卢遮那等，于地
English
In the speech that makes... clear with few words, the chapter that briefly summarizes the meaning of the Vajrayana fruit, this is the second. The extremely subtle sound is the nature of Vajra Nada; may that supreme Lord of Speech make everything auspicious from all directions! Thus, the supreme path of the nine successive vehicles has been slightly clarified, and again, I am delighted to speak about topics suitable for further discussion. When our great teacher became enlightened in Akanishta, in order to liberate the visible beings, he attained enlightenment at Vajrasana. Then, not long after, in the Deer Park at the Hermitage of the Fallen Ascetics, for the sake of the five monks and others, he turned the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths three times. In order to dispel the attachment to the self-view, at Vulture Peak and other places, he taught the division of the Vinaya without characteristics to those of the Mahayana lineage. In order to be liberated from the characteristics of both, in uncertain places, for those with sharp faculties, he proclaimed the definitive meaning, the lion's roar, with the extremely vast Sutra Pitaka. After the Teacher passed into Nirvana, the compilers gathered it well, and the seven lineages and the six ornaments beautifying Jambudvipa propagated it. In particular, on the summit of Mount Meru and on the shores of the ocean, the three family Bodhisattvas extensively taught the three classes of outer tantras to those to be tamed. In the great Vajra Akanishta and in the Akanishta places of Champopa and Tagpawa, Heruka taught the Tanra of the three stages of generation, completion, and perfection to the ocean of the assembly of the five families. Those lords who hold the secret, such as Vajrapani, gathered together with the extremely sharp-witted ones who were indistinguishable from the Teacher's retinue. The eighty accomplished masters and the eight vidyadharas, and so on, the practitioners of the supreme vision yoga, extensively propagated and flourished it. In particular, on the foundation of the snowy land, the three Dharma Kings, grandfather, son, and grandson, initiated the teachings and established the tradition, and the teachings of explanation and practice spread as vast as the sky. In the sacred land of India, although the distinction between new and old was not made, here in Tibet, due to the translation styles of the past and present, schools were established in this way. The second Buddha of Oddiyana, the great Pandit Vimalamitra, the translator Vairochana, and others, on the land