Tibetan
མི་གདུང་ཞིང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཁྱད་པར་བྱས། །མཚན་ཉིད་སྒོ་གསུམ་སྒྱུ་མ་དང་། །བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་རྣམ་བསམ་ཞིང་། །རང་བཞིན་སྟོང་བར་རྒྱས་འདེབས་ཀྱང་། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཁྱད་པར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་ཡང་། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྟ་བས་འཕགས། །དེ་ལྟའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཆེར། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་ལ། །དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཐེག་པར་གྲགས། །སོ་སོར་འཇུག་སྒོ་ལྟ་སྒོམ་དང་། །སྤྱོད་འབྲས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་དབྱེ། །ཐོག་མར་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ། །འཇུག་སྒོ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི། །དབང་གིས་ལེགས་པར་སྨིན་བྱས་ནས། །དོན་དམ་མཐའ་བཞི་བྲལ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ངེས་རྙེད་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤང་བར། །རྣམ་པ་རེས་འཇོག་ཅན་དུ་ལྟ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྤྱན་ དྲངས་རྗེ་ཡི་འདུ་ཤེས་དང་། །རང་ཉིད་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་མོས། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་དང་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མའི་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྤྱོད་ལམ་ཁྲུས་གསུམ་བཏུང་བ་དང་། །དཀར་གསུམ་ཟས་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ། །ལ་སོགས་བྲམ་ཟེའི་ངང་ཚུལ་ལྟར། །གཙང་སྦྲ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར། །དཀོན་མཆོག་སྔགས་ལ་དད་པ་དང་། །ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་བླ་མར་གུས། །ལྷ་རྣམས་མི་ལྡང་དུས་མཚམས་མཆོད། །གཞན་གཞུང་མི་མཆོད་གློ་བུར་བའི། །མགྲོན་ལ་མཆོད་དང་བྱམས་པ་བསྒོམ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་འབད་སྔགས་ལ་བརྩོན། །དམ་ཚིག་གཞན་སྲུང་དམ་མེད་ལ། །སྔགས་མི་སྦྱིན་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་གསང་། །དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་སྲུང་བར་འདོད། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་འདོད་པ་ཡི། །རིག་འཛིན་འགྲུབ་ཅིང་མཐར་ཐུག་ཏུ། །བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ལས་རིགས་གསུམ་པོ། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སར་སྦྱོར། །འདི་ནི་རྫོགས་ལྡན་དུས་ལ་དགོངས། །གཙང་སྤྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། །བལྟས་པས་ཚིམས་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན། །རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །འཇུག་སྒོ་སྔ་མའི་དབང་གཉིས་སྟེང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །མིང་གི་དབང་གིས་སྨིན་བྱས་ནས། །རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར། །གཏན་ལ་དབབ་པའི་རྗེས་ཐོག་དེར། །བདག་མདུན་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །དེ་ཡང་མཚན་ བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་བཞིན་ལ། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་སྤོང་བའི་སྟེང་། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོར་ཞིང་སེར་སྣས་བཅིངས་པ་དང་། །སེམས་ཅན་འཚེ་བའི
Chinese
人种田。 利根者的行境处。 作深广的差别。 体性三门如幻和 如石女儿般作意。 自性空性中广大种植也， 于此处现为金刚三。 特别是于错乱的显现中也， 以二谛无别之见为殊胜。 如是之密咒宗义大者， 于克里亚邬波瑜伽中， 称为苦行明咒乘。 各别入门见修行和 行果分为五种。 首先于事部诸续中， 以入门水和顶髻之 灌顶善妙成熟后， 胜义远离四边之 智慧自性中决定证悟也， 不以方便舍弃世俗谛， 观想为轮番交替之相。 于智慧影像坛城中， 迎请如主之作意和 自己作奴仆之相。 空性字音声和形， 手印相之六尊天观修。 行持沐浴三次饮用和 白三食和换三衣， 等等如婆罗门之行相般， 唯以洁净为目的。 于三宝密咒具足信心和 于大乘具足意乐恭敬上师， 诸天不空闲时供养， 不供养其他教派对突如其来之 客人供养和修慈爱。 努力积资粮勤奋密咒， 守护他誓言于无誓言者 不施密咒且隐秘续部。 如是想守护十四条。 果暂时成就所欲之 持明，最终 于大劫八中三部， 无别结合于金刚持地。 此为圆满劫时所意。 说洁净为法和 以看而满足之贪欲者， 为摄受之故而宣说。 第二行部诸续之 入门于前面二灌顶上， 金刚铃和 以名灌顶成熟后， 所证之见如瑜伽般， 于决定之基础上， 观想自己面前如兄弟朋友之相。 彼亦有相 无相之等持取悉地。 行持如事部续般， 于舍弃不善十法上， 舍弃正法和菩提心， 且为悭吝所束缚和 损害有情之
English
The field of human lineage. Where the faculties of the sharp-witted operate. Making distinctions of profoundness and vastness. The three characteristics are like illusion and Like a stone child, contemplating, Even though extensively planting in emptiness, Here, it dawns as the three vajras. Especially, even in the appearance of delusion, It is superior with the view of the two truths being inseparable. Such a great system of mantras, In Kriya, Upa Yoga, It is known as the asceticism of knowledge mantras. Separately, the entrance, view, meditation, and The result of practice are divided into five aspects. Initially, in the action tantras, With the entrance of water and diadem, Having been well matured by empowerment, Even though definitely realizing the wisdom itself, Which is devoid of the four extremes, Without abandoning the conventional truth through skillful means, It is viewed as having alternating aspects. In the mandala of the wisdom image, Inviting with the perception of a lord, and Adopting the manner of oneself being a servant. The emptiness syllable, sound, and form, The six deities of symbolic mudras are meditated upon. The conduct involves drinking three baths and Changing the three white foods and three garments, Etc., like the conduct of a Brahmin, Seeking only cleanliness as the purpose. Having faith in the Three Jewels and mantras, and Having devotion to the Great Vehicle, respecting the guru, Offering to the deities at intervals when they are not unoccupied, Not venerating other doctrines, offering to sudden guests, and meditating on loving-kindness. Striving to accumulate merit, diligently practicing mantras, Protecting others' vows, not giving mantras to those without vows, And concealing the tantric teachings. Thus, it is thought to protect fourteen things. The result is that the desire for temporary Vidhyadhara is accomplished, and ultimately, From the eight great kalpas, the three families Are inseparably joined to the vajra-holder's place. This is intended for the age of perfection. Speaking of cleanliness as dharma, and Those with desire satisfied by looking, It is taught for the sake of embracing. Secondly, regarding the entrance to the practice tantras, On top of the previous two empowerments, With the vajra bell and Having been matured by the name empowerment, Like yoga, the view to be realized, On the basis of that determination, Meditating on oneself and the front as brothers and friends. That too, with signs And without signs, taking siddhis through samadhi. The conduct is like that of the action tantras, On top of abandoning the ten non-virtues, Abandoning the sacred dharma and bodhicitta, And being bound by miserliness, and Harming sentient beings
Tibetan
་ལས་རྣམས་ཀུན། །བསྡམས་པའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་བསྲུང་། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་རྫས་རླུང་གི །སྦྱོར་བས་རིག་པ་འཛིན་གྲུབ་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་བསྐལ་པ་གསུམ་དག་ནས། །རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྲོ། །འདི་ནི་གསུམ་ལྡན་དུས་ལ་དགོངས། །འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། །དགོད་པས་ཚིམས་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན། །རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེད་དུ་བཤད། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །འཇུག་སྒོ་ཐུན་མོང་དབང་ལྔའི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་གིས་སྨིན། །མཚན་རྟོག་སྨོས་པ་ལས་བརྒལ་བའི། །དོན་དམ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །རང་གདངས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་རུ་བལྟ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞིས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ཉེར་བསྙེན་ནས། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་ཉིད། །དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད། །ལྷ་གྲངས་མཉམ་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། །རླུང་དང་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ཡིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལ། །སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན། །བདག་དང་བསྒོམ་བྱ་གཉིས་མེད་དུ། །རྟོགས་པས་ཟབ་གསལ་ཏིང་འཛིན་ བརྙེས། །སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང་བཟླས་པ་སོགས། །ལུས་ངག་ལས་ཀྱང་མི་འདོར་ཞིང་། །གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བརྟེན་པ་བསྐྱེད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་བཟུང་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་ལེགས་བསླབས་ཤིང་། །མི་བསྐྱོད་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་། །རིན་འབྱུང་ཆོས་ནོར་མི་འཇིགས་བྱམས། །སྦྱིན་ཞིང་སྣང་མཐར་ཐེག་ཀུན་འཛིན། །དོན་གྲུབ་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ལ་བརྩོན་པ་དང་། །རྣམ་སྣང་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདོར་མི་བྱ། །འབྲས་བུ་མི་ཚེ་གསུམ་ཉིད་དམ། །བཅུ་དྲུག་མཐའ་རུ་མངོན་བྱང་ལྔའི། །རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཡིས། །འོག་མིན་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །འདི་ནི་གཉིས་ལྡན་དུས་ལ་དགོངས། །ང་རྒྱལ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། །ལག་བཅངས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན། །རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སླད་དུ་སྩལ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱིས། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་ནས། །སླར་ཡང་བླ་ན་མེད་གྱུར་པ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་གི་གཞུང་ལུགས་ལས། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡི། །འཇུག་སྒོ་དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ལྡན་པའི་སྐལ་བཟང་སྐྱེས་བུ་ལ། །ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་མཆོག་བསྐུར། །རང་བཞིན་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཉིད། །རྟོགས་པ་བཞི་དང་དག་པ་གསུམ། །མཉམ་པ་བཞི་དང་བདག་ ཉིད་ཆེ
Chinese
所有事业都，守护所受十四条根本堕罪。 果报是暂时通过物质和气的结合，成就持明，究竟从清净三劫后，成为四族金刚持。 这是针对三具足时期的观点，为了摄受将损害说成是正法，以及贪恋以欢笑为满足的人而宣说。 第三是瑜伽续部的，入门是在共同五种灌顶之上，以金刚阿阇黎灌顶成熟。 超越了名言分别的，胜义光明空性之，自性显现世俗幻化的方式，观为金刚界坛城的本尊。 以四手印和四瑜伽，亲近智慧本尊众，个别分别的处所，直接或间接证悟。 以本尊数量相等的会供，以及气和语的念诵，依于续部修持结合，获得殊胜和共同悉地。 证悟自与所修无二，获得深明禅定，行为沐浴和念诵等，身语事业也不舍弃，主要依于意之瑜伽，生起后修持。 从执持菩提心之基础开始，善学三种律仪，手持不动金刚铃印，宝生布施财宝无畏慈爱，施予并于现喜刹土受持一切乘，不空成就度化一切有情，恒时精勤供养，毗卢遮那发心守护戒律，不舍弃皈依。 果报是三世，或十六世究竟五种现证，以游舞的方式进行安排，于密严刹土获得成佛。 这是针对二具足时期的观点，为了赐予将我慢说成是正法，以及贪恋手印满足的人，而宣说。 如是简略开示了外续三部的差别，再次从无上瑜伽部的论典中，对于生起次第的摩诃瑜伽，为具足信心、精进、苦行的具缘者，赐予甚深利益的大灌顶。 自性、因、续、处所，四种证悟和三种清净，四种平等和自
English
All activities, protect the fourteen root downfalls that have been taken. The result is that temporarily, through the combination of matter and energy, one achieves the state of vidyadhara, and ultimately, after purifying three kalpas, one becomes a Vajradhara of the four families. This is intended for the time of the three qualities. It is taught for the purpose of subduing those who speak of harm as Dharma and who are attached to being satisfied with laughter. Thirdly, the entrance to all the Yoga Tantras is matured by the Vajra Master's empowerment on top of the five common empowerments. Beyond the expression of conceptualization, the self-radiance of the ultimate meaning of luminosity and emptiness, the way of the conventional illusion, is viewed as the deity of Vajradhatu. Through the four mudras and four yogas, one approaches the assembly of wisdom deities, and the state of individual conceptualization is realized directly or indirectly. Through the assembly practice with the same number of deities, and the recitation of wind and words, one relies on the tantra to cultivate the union with the supreme and common siddhis. Realizing that self and what is to be meditated on are inseparable, one attains profound and clear samadhi. Practices such as bathing and recitation, etc., are not abandoned by body, speech, and action, and mainly relying on the yoga of the mind, one generates and practices. From the basis of holding the mind of enlightenment, one trains well in the three vows, and holds the mudra of immovable vajra bell. Ratnasambhava gives wealth, fearlessness, and love, gives and holds all vehicles in the Pure Land, Amoghasiddhi liberates all beings, always diligently makes offerings, Vairochana generates the mind and protects the vows, and does not abandon taking refuge. The result is either three lifetimes or sixteen lifetimes, and the five kinds of manifest enlightenment are arranged in a playful manner, and Buddhahood is attained in the Akanishta realm. This is intended for the time of the two qualities. It is taught for the sake of bestowing upon those who speak of pride as Dharma and who are attached to being satisfied with hand-holding. Thus, the differences of the three divisions of the outer tantras have been briefly shown. Again, from the scriptures of the unsurpassed Yoga Tantra, for the Mahayoga of the generation stage, the great empowerment of profound benefit is bestowed upon the fortunate person who possesses faith, diligence, and asceticism. Nature, cause, continuum, and place, four realizations and three purifications, four equalities and self.